Nazwisko arcybiskupa Feofana (Prokopowicza) na stałe wpisało się w historię Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, którego krótka biografia stanowiła podstawę niniejszego artykułu. Ta niezwykle utalentowana i uzdolniona osoba była przeznaczona do podwójnej roli: jako orędownik oświecenia i postępowych reform, zdolnych wynieść Rosję na europejski poziom rozwoju, jednocześnie zrobił wiele dla zachowania i umocnienia autokracji w jej najbardziej patriarchalnej formie. i przestarzały formularz. Dlatego oceniając działalność tego hierarchy kościelnej należy brać pod uwagę zarówno jej pozytywne, jak i negatywne aspekty.
Na ścieżce rozumienia nauk
W biografii Feofana Prokopowicza można znaleźć bardzo skąpe informacje dotyczące wczesnych lat jego życia. Wiadomo tylko, że urodził się w Kijowie 8 (18) 1681 r. w mieszczańskiej rodzinie kupieckiej. Zostawił sierotę w młodym wieku, chłopiec został przyjęty przez swojego wuja ze strony matki, który w tamtych latach był opatem klasztoru Bractwa Kijowskiego. Dziękidla niego przyszły hierarcha otrzymał wykształcenie podstawowe, a następnie przez trzy lata studiował w akademii teologicznej.
Po pomyślnym ukończeniu studiów Teofan udał się do Rzymu, aby uzupełnić swoją wiedzę w murach kolegium jezuickiego św. Atanazego, o którym wiele słyszał. Osiągnął to, czego chciał, ale w tym celu musiał porzucić swoje przekonania religijne i zgodnie z warunkami przyjęcia przejść na katolicyzm. Ta wymuszona ofiara nie poszła na marne.
Powrót do domu
Po ukończeniu studiów młody Rosjanin zasłynął w środowisku akademickim niezwykłą erudycją, oczytaniem, a także umiejętnością łatwego poruszania się w najbardziej skomplikowanych problemach filozoficznych i teologicznych. Papież Klemens XI uświadomił sobie wybitne zdolności Feofana Prokopowicza i zaproponował mu miejsce w Watykanie. Jednak pomimo wszystkich korzyści płynących z takiej perspektywy młody człowiek odpowiedział papieżowi uprzejmą odmową i po dwuletniej podróży po Europie wrócił do ojczyzny. W Kijowie przede wszystkim przyniósł właściwą skruchę i nawrócił się na prawosławie.
Od tego czasu rozpoczęła się szeroko zakrojona działalność dydaktyczna Feofana Prokopowicza, oddelegowana przez niego do Akademii Teologicznej Kijowsko-Mohylańskiej, skąd kiedyś wyruszył w europejską podróż. Został wyznaczony do nauczania takich dyscyplin jak poetyka, teologia i retoryka. W tych obszarach wiedzy młody nauczyciel zdołał wnieść duży wkład, opracowując podręczniki różniące się kompletnością.brak technik szkolnych i klarowność prezentacji materiału.
Początek działalności literackiej i społecznej
Nauczanie poetyki - nauki o genezie i formach poetyckiej działalności - udało mu się ją poszerzyć, obejmując prawa leżące u podstaw wszystkich gatunków literackich. Ponadto, zgodnie z tradycją, która nakazywała nauczycielom tworzenie własnych utworów poetyckich, Feofan napisał tragikomedię „Władimir”, w której wychwalał zwycięstwo chrześcijaństwa nad pogaństwem i wyśmiewał kapłanów, demaskując ich jako orędowników ignorancji i przesądów.
Ten esej przyniósł Feofanowi Prokopowiczowi sławę zagorzałego obrońcy edukacji i, co najważniejsze, zwolennika postępowych reform zainicjowanych w tym czasie przez Piotra I, które nie przeszły niezauważone i ostatecznie przyniosły obfite owoce. Słynny artykuł należy do tego okresu, z którego niektóre wypowiedzi zostały następnie przytoczone przez jego zwolenników. W nim Teofanes potępia tych przedstawicieli duchowieństwa, którzy nie przestają mówić o łasce znoszonego cierpienia i widzą w każdym pogodnym i zdrowym człowieku grzesznika skazanego na wieczną śmierć.
Pierwszy suweren sprzyja
Kolejnym krokiem na drodze do stóp suwerennego tronu było jego przemówienie z pochwalnym kazaniem napisanym z okazji zwycięstwa armii rosyjskiej w bitwie pod Połtawą, wygranej 27 czerwca (8 lipca), 1709. Po przeczytaniu tekstu tego dzieła, utrzymanego w entuzjastycznym patriotycznym tonie, Piotr I ucieszył się bardzo i polecił autorowi przetłumaczenie go na łacinę, co zostałowykonane z wielką starannością. Tak więc młody kijowski nauczyciel, który niedawno zlekceważył propozycję rzymskiego papieża, zwrócił na siebie uwagę cesarza rosyjskiego.
Po raz pierwszy królewskie miłosierdzie wylało się na Feofana Prokopowicza w 1711 roku, kiedy to władca w czasie kampanii Pruta wezwał go do swojego obozu i po uczczeniu audiencji mianował go rektorem Akademii Kijowsko-Mohylańskiej. Ponadto, biorąc pod uwagę wszechstronną wiedzę teologiczną młodzieńca, suweren mianował go opatem klasztoru braterskiego, w którym niegdyś składał śluby zakonne.
Wojownik przeciwko pozostałościom przeszłości
Feofan połączył swoją dalszą działalność dydaktyczną z pracą nad esejami na najszerszy zakres zagadnień teologicznych, ale niezależnie od poruszanych w nich tematów, wszystkie wyróżniał się żywym językiem prezentacji, dowcipem i pragnieniem głębokiego analiza naukowa. Pomimo tego, że podczas studiów w Rzymie zmuszony był podążać za tradycjami scholastyki katolickiej, duch europejskiego oświecenia w dużej mierze zdeterminował jego światopogląd. Wykłady na uniwersytetach w Lipsku, Jenie i Halle stawiają go wśród czołowych ludzi swoich czasów, którzy bezwarunkowo stanęli po stronie filozofów oświecenia Rene Descartes i Francis Bacona.
Powrót do ojczyzny, gdzie w tym czasie jeszcze dominował duch patriarchalnej stagnacji, i po napisaniu pierwszego satyrycznego utworu „Władimir” Feofan Prokopowicz prowadził nieustanną walkę z resztkami przeszłości, której przypisywał, w szczególności pierwszeństwo władzy kościelnej nad świecką. zakwestionowanyon i prawo duchowieństwa do wszelkiego rodzaju przywilejów, które już w tym wczesnym okresie jego działalności uczyniły sobie bardzo groźnych wrogów. Jednak, gdy dowiedział się o przysługi okazywanej mu przez władcę, jego przeciwnicy zostali zmuszeni do milczenia w oczekiwaniu na bardziej dogodny moment.
Wierny sługa autokracji
W 1716 roku Piotr I rozpoczął przygotowania do wielkiej reformy kościelnej iw związku z tym otoczył się najbardziej zaawansowanymi ludźmi spośród wyższego duchowieństwa. Wiedząc o sposobie myślenia i wybitnych zdolnościach Feofana Prokopowicza, wezwał go do Petersburga, czyniąc go jednym z jego najbliższych asystentów.
W stolicy Feofan pokazał się nie tylko jako utalentowany kaznodzieja-publicysta, ale także jako bardzo sprytny dworzanin, potrafiący zdobyć przychylność władcy, działający w pełnej zgodzie z jego myślami i przekonaniami. Przemawiając więc kazaniami do licznych audytorium metropolii i udowadniając w nich potrzebę reform przeprowadzanych przez króla, rozbijał z ambony kościelnej wszystkich, którzy potajemnie lub jawnie próbowali się im przeciwstawić.
Argumenty z Pisma Świętego
Szczególnie uderzające było jego przemówienie, którego tekst został następnie opublikowany pod nagłówkiem „Słowo o mocy i honorze króla”. Zbiegła się w czasie z powrotem suwerena z zagranicznej podróży i zawierała dowody zaczerpnięte z Pisma Świętego, że nieograniczona monarchia jest nieodzownym warunkiem pomyślności państwa. W nim kaznodzieja bezlitośniepotępił tych hierarchów kościelnych, którzy próbowali ustanowić supremację władzy duchowej nad świecką. Słowa Feofana Prokopowicza były jak strzały, bez chybienia trafiały wszystkich, którzy odważyli się wkroczyć na priorytet autokracji.
Przywrócenie bizantyjskiego prawa w Rosji
Jest całkiem jasne, że takie przemówienia podniosły kijowskiego teologa jeszcze wyżej w oczach władcy, o czym świadczy jego późniejsze wyniesienie do rangi arcybiskupa. Feofan Prokopowicz, kontynuując rozwój tej samej linii, stał się najaktywniejszym propagandystą teorii, która później otrzymała nazwę „cezaropapizm”. Termin ten jest powszechnie rozumiany jako związek między kościołem a państwem ustanowiony jeszcze w Bizancjum, w którym cesarz był nie tylko głową państwa, ale pełnił również funkcje najwyższego duchowego hierarchy.
Wypowiadając myśli i dążenia samego Piotra I, przekonywał, że cesarz powinien być nie tylko głową władzy świeckiej, ale także papieżem, czyli biskupem postawionym ponad wszystkimi innymi biskupami. Na poparcie swoich słów oświadczył, że nikt nie może stanąć ponad pomazańcem Bożym, który jest prawowitym władcą. Tę samą doktrynę niestrudzenie propagował zespół akademicki Feofana Prokopowicza, który zebrał z młodych i ambitnych teologów z Petersburga.
Należy zauważyć, że w okresie synodalnym, który trwał od 1700 do 1917 r., zasada cezaropapizmu została postawiona u podstaw ideologii Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Tak więc każdy nowy członek Świętego Synodu, akceptującprzysięga, której tekst skompilował sam Teofanes, przysiągł bezwarunkowo uznawać cesarza za najwyższego władcę duchowego i świeckiego.
Ulubieniec Imperatora
Krótka biografia Feofana Prokopowicza, na której opiera się ta historia, zadziwia obfitością łask udzielonych mu przez władcę. Tak więc na początku czerwca 1718 r., przebywając w Petersburgu, został biskupem Narwy i Pskowa, zapewniając sobie miejsce jako doradca naczelnego cara w sprawach religijnych. Po tym, jak trzy lata później, kiedy Piotr I ustanowił Święty Synod, został jego wiceprzewodniczącym, a wkrótce jedynym przewodniczącym, skupiając w swoich rękach niemal nieograniczoną moc duchową. Nad nim był tylko król.
Wspinając się na szczyt hierarchii kościelnej, Feofan Prokopowicz stał się jednym z najbogatszych ludzi w stolicy i prowadził tryb życia zgodny ze swoją pozycją. W sercu jego dobrego samopoczucia leżały liczne dary składane osobiście przez władcę. Wśród nich jest kilka wiosek, rozległy dziedziniec położony nad brzegiem rzeki Karpovka, a do tego ogromne sumy pieniędzy regularnie potrącane.
Ciemna smuga życia
Ten stan rzeczy trwał aż do śmierci Piotra I, która nastąpiła w 1725 roku. Wraz ze śmiercią królewskiego patrona nastały ciężkie czasy dla wielu jego dawnych ulubieńców. Wśród nich był Feofan Prokopowicz. Opisując pokrótce obecną sytuację, należy przede wszystkim wspomnieć o hierarchach kościelnych – zaciekłych hejterach teorii oświeconego absolutyzmu. Wszyscy zaciekle nienawidzili arcybiskupaFeofan za swoją politykę, która popiera prymat władzy świeckiej nad duchową, ale nie mogli prowadzić otwartej walki, bojąc się ściągnąć na siebie gniew suwerena.
Kiedy Piotr Wielki zmarł, ich partia podniosła głowę i wylała całą swoją nienawiść na Feofana. Co charakterystyczne, postawione mu zarzuty miały charakter czysto polityczny i groziły bardzo poważnymi komplikacjami. W atmosferze nieustannych prześladowań dawny królewski faworyt przeżył dwa krótkie rządy: najpierw Katarzyna I, wdowa po zmarłym władcy, a następnie jego syn, Piotr II Aleksiejewicz.
Rosyjski Torquemada
Dopiero po wstąpieniu na tron Anny Ioannovny Feofan zdołał odzyskać dawne wpływy na dworze. Stało się tak dzięki temu, że w porę stanął na czele powstałej wówczas partii ludzi średniego szczebla, której członkowie nie pozwalali najwyższym dostojnikom ograniczać autokratycznej władzy. Zdobywszy w ten sposób uznanie i bezgraniczne zaufanie nowej cesarzowej, mądry biskup umocnił swoją pozycję i teraz sam prześladował swoich wczorajszych oskarżycieli. Robił to z niezwykłym okrucieństwem i prowadził kontrowersje nie na łamach drukowanych publikacji, ale w lochach Tajnej Kancelarii.
Ten okres w życiu arcybiskupa Feofana naznaczony jest jego ścisłą współpracą ze strukturami państwowymi zaangażowanymi w śledztwo polityczne. W szczególności opracował szczegółowe instrukcje dotyczące teorii i praktyki prowadzenia przesłuchań dla pracowników Tajnej Kancelarii. W kolejnych latach wielu rosyjskich historyków charakteryzowało Feofana jako rosyjskie wcielenie Wielkiego InkwizytoraTorquemada.
Obalanie dawnych prawd
Silna pozycja na dworze Anny Ioannovny wymagała od niego formalnego wyrzeczenia się wielu swoich wcześniejszych przekonań i zasad. Tak więc, deklarując się za panowania Piotra I jako zaciekły zwolennik postępowych reform i wszelkiego rodzaju innowacji mających na celu przezwyciężenie pozostałości starożytności, teraz bezwarunkowo przeniósł się do obozu konserwatystów bardziej dla niej miłych. Od tego czasu aż do śmierci Feofan Prokopowicz bezwstydnie uzasadniał w swoich wystąpieniach publicznych panujący w kraju reżim bezprawia i arbitralności, który odsunął Rosję daleko od granic, do których dotarła dzięki przemianom Piotra Wielkiego. Jeśli zwrócimy się do jego najczęściej cytowanych wypowiedzi z tego okresu, widać wyraźnie ten sam trend odchodzenia od poprzednich zasad.
Koniec podróży życia
Błogosławiony Teofan zmarł 8 września 1736 roku w jednym z pomieszczeń jego folwarku, podarowanego mu kiedyś przez cesarza Piotra I. Jego ostatnie słowa: „O moja głowa pełna rozumu, gdzie się pokłonisz?” również stał się powszechnym cytatem. Przyczyną śmierci był atak serca.
Ciało zmarłego biskupa zostało przewiezione do Nowogrodu i tam, po nabożeństwie pogrzebowym odprawionym przez wikariusza arcybiskupa Józefa, został pochowany w grobowcu katedry św. Zofii. Wśród jego bogatego dziedzictwa szczególną wartość miała obszerna biblioteka, obejmująca kilka tysięcy tomów pism religijnych. Dekretem cesarzowej byłacałkowicie przekazane na Nowogrodzką Akademię Teologiczną.
