Religia w Syrii: historia i nowoczesność

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 06:26

Czynnik islamski ma wymierny wpływ na sytuację wewnętrzną i politykę zagraniczną wielu państw w regionach muzułmańskich. W ostatnim czasie zyskała również bezprecedensowe znaczenie na międzynarodowej arenie politycznej. Agencje prasowe na całym świecie co godzinę informują o nowych wydarzeniach w określonym kraju świata, w których brały udział islamskie grupy religijne i polityczne.

Ogniskiem, bazą terytorialną tych grup jest Syria. Religią 90% obywateli tego kraju jest islam, który zachęca ludzi do łączenia terroryzmu z wiarą islamską. W przestrzeni medialnej coraz częściej można zaobserwować frazesy „syryjscy terroryści”, „syryjscy zamachowcy-samobójcy” i tak dalej.

Takie skojarzenia podsycają konflikty i pobudzają poczucie „islamskiego zagrożenia”. Wystarczy przypomnieć krwawą historię „Charliego Hebdo”, którą sprowokowały ich religijne karykatury i kolejne ataki na oficjalny, pokojowy islam, jak mówią, korzenieProblemy tkwią w wyznaniu islamskim. Tradycyjny islam, a zwłaszcza umiarkowana islamska religia Syrii, od dawna z powodzeniem integruje się ze współczesnym światem, pokojowo współistnieje z innymi religiami i podkreśla z całą mocą swoje odrzucenie ekstremizmu.

Krótka wycieczka do przedislamskiego okresu historii Syrii

Syria leży na styku kilku kontynentów jednocześnie: jej część kontynentalna styka się z Azją Mniejszą, południe graniczy z Półwyspem Arabskim, a północ z Azją Mniejszą. Od czasów starożytnych Syria była skrzyżowaniem największych szlaków handlowych i punktem uogólnienia kilku systemów religijnych jednocześnie: Palestyny, Fenicji, Mezopotamii i Egiptu.

Główną cechą organizacji panteonu bogów na terenie starożytnej Syrii była jego decentralizacja. Różne syryjskie miasta miały swoje własne kulty, jednak istniał też kult obowiązkowy, „oficjalny”: wszystkie królestwa bez wyjątku czciły bogów Baala i Baalata.

Kulty ludowe kojarzą się głównie z bogami sprzyjającymi rolnictwu: bogami deszczu, zbiorów, zbiorów, winiarstwa i tak dalej. Można również zwrócić uwagę na wyjątkowe okrucieństwo starożytnych kultów syryjskich: bóstwa uważano za wyłącznie złe i szkodliwe, dlatego trzeba je było nieustannie namawiać przy pomocy ofiar, najczęściej ludzkich.

Tak więc religię Syrii w okresie starożytnym można scharakteryzować jako system, który łączy prywatne, komunalne kulty rolniczez ogólnokrajowymi kultami.

Historia rozprzestrzeniania się islamu w Syrii

W Syrii islam zaczął się rozprzestrzeniać na początku VII wieku. Jego pojawienie się wiąże się z rozwojem religii monoteistycznych – judaizmu i chrześcijaństwa, a także z ewolucją świadomości religijnej ludności Arabii. W VII wieku w Syrii było wielu ludzi, którzy wierzyli w jedynego Boga, ale mimo to nie uważali się za Żydów i chrześcijan. Z drugiej strony islam doskonale wpasował się w tę sytuację, stając się tym samym czynnikiem, który jednoczył odmienne plemiona, „pokładał” ideologiczne podstawy zmian politycznych, społecznych i gospodarczych.

Już pod koniec życia Mahometa powstało państwo islamskie, w którym cała władza świecka i religijna znajdowała się w rękach Mahometa. Po śmierci proroka zaistniała sytuacja, w której władcą powinna być osoba, która będzie trzymała w swoich rękach zarówno składniki religijne, jak i świeckie, czyli zastępca proroka na ziemi, „kalif”. Powstaje również nowa forma państwa – kalifat.

Pierwszych czterech kalifów, zgodnie z arabską historiografią, nazywano prawymi kalifami. Wszyscy byli towarzyszami Mahometa. Tylko jeden z kalifów - Abu Bakr - umiera śmiercią naturalną, pozostali zostali zabici. Przed śmiercią Abu Bakr wyznaczył swojego następcę Omara. To pod jego rządami Syria, Irak, Egipt i część Libii znalazły się pod panowaniem kalifatu. Arabskie państwo muzułmańskie można już było bezpiecznie nazwać imperium.

Pierwszym zadaniem stojącym przed kalifatem było zrównanie starych kultów plemiennych i przekierowanie energii Arabówplemiona z przestarzałymi prymitywnymi tradycjami w dobrej sprawie. Wojny podboju stały się czymś takim. Jakiś czas później, w wyniku tych wojen, mały system religijny przekształcił się w cywilizację światowej klasy.

Całe terytorium Syrii traciło grunt prawie bez walki. Ludność była mile zaskoczona faktem, że oddziały Omara nie dotykały starców i dzieci, nie okaleczały jeńców i nie rabowały miejscowych. Również kalif Omar wydał rozkaz, aby nie dotykać chrześcijan i pozwolić ludności wybrać własną religię. Syria nigdy nie znała tak miękkiego podejścia, dlatego miejscowa ludność chętnie przeszła na islam.

Przyczyny tak dobrowolnej zmiany wiary można naszkicować, pamiętając, jaka religia dominowała w Syrii tuż przed przybyciem Omara. Chrześcijaństwo, już wtedy dość rozpowszechnione w Syrii, było jeszcze niezrozumiałe dla ludzi, którzy dopiero niedawno odeszli od kultów plemiennych, podczas gdy islam był zrozumiałym, konsekwentnym monoteizmem, ponadto szanującym święte wartości i osobowości chrześcijaństwa (są też Isa i Miriam - Chrześcijański Jezus i Maryja).

Nowoczesna religijna paleta Syrii

We współczesnej Syrii muzułmanie stanowią ponad 90% populacji (75% to sunnici, reszta to alawici, szyici i druzowie).

Religia chrześcijańska w Syrii ma 10% populacji (z czego ponad połowa to syryjscy prawosławni, reszta to katolicy, prawosławni i wyznawcy ormiańskiego apostolatukościół).

Najważniejszą mniejszością narodową w Syrii są Kurdowie. Religia Kurdów w Syrii jest niezwykle zróżnicowana: około 80% wszystkich Kurdów to sunnici, jest też wielu szyitów i alawitów. Ponadto są Kurdowie wyznający chrześcijaństwo i judaizm. Najbardziej niezwykły kurdyjski nurt religijny można nazwać jezydyzmem.

Konflikty religijne i polityczne na terenie współczesnej Syrii

W naszych czasach zjawisko masowej antyislamskiej psychozy kojarzy się w większości z propagandą terrorystów Państwa Islamskiego. W Internecie codziennie pojawiają się dowody na nowe „działania PR” ekstremistów z ISIS, Al-Kaidy i innych organizacji ponadnarodowych opartych na ideologii islamskiego radykalizmu. Ideologia ta jest decydującą interpretacją doktryny islamu w kontekście idealizacji wczesnego islamskiego stylu życia i opartej na nim strategii politycznej, mającej na celu utworzenie światowego kalifatu, kierującego się prawem szariatu.

Ta ideologicznie uzasadniona alternatywa jest właśnie teoretyczną podstawą wojny z Zachodem i własnymi współobywatelami wyznającymi inny rodzaj islamu, ogłoszonej przez terrorystów Państwa Islamskiego. Ta grupa terrorystyczna jest w ostrej opozycji do rządu Assada, który przestrzega bardziej umiarkowanych norm religijnych i współpracuje z krajami zachodnimi.

Tak więc, pomimo faktu, że prawdziwa islamska religia Syrii jest terazsplamiona krwią, ta krew spoczywa na sumieniu terrorystów, sponsorów i wspólników terroryzmu. Przyczyny tych krwawych konfliktów leżą w sferze politycznej, ekonomicznej (na terytorium państw muzułmańskich znajdują się rezerwy ropy i gazu o strategicznym znaczeniu dla gospodarki krajów zachodnich), ale nie w dziedzinie wiary islamskiej. Islamski dogmat jest ideologiczną dźwignią ekstremistów, środkiem manipulacji dla ich własnych celów geopolitycznych i geoekonomicznych.