Historia ludzkości ma ponad tysiąc lat. Cała droga życiowa przeciętnego człowieka jest wypełniona poszukiwaniem sensu istnienia. Każdy, od kucharza po profesora, zastanawia się kiedyś, czy Bóg naprawdę istnieje, co stanie się z ciałem pod koniec życia, gdzie dusza jest, czy istnieje.
Poczynając od okresu dojrzewania, rosnąca osoba poszukuje swojego miejsca w świecie, na nowo przemyślejąc prawa moralności i etyki, starannie wpajane przez rodziców, kwestionując ogólnie przyjęte normy zachowania. W trakcie tych poszukiwań młodzi mężczyźni i kobiety starają się zrozumieć siebie i swoje przeznaczenie, nabyć indywidualności i utemperować swój charakter. Dlatego młodzież kojarzy się z duchem protestu, buntu i buntu.
Cywilizacja ludzka również przeszła okres dojrzewania, wojny i rewolucje, mroczne starożytne kulty z krwawymi ofiarami, wzloty i upadki religijne, spory i rozłamy. I w tym okresie ludzie szukali Boga, Jego śladów w losach całych narodów. Tak się urodziłfilozofia, a następnie teologia chrześcijańska.
Nie można powiedzieć, że dzisiaj ludzie nie walczą lub że poszukiwanie prawdy ustało. Dociekliwe umysły naszych współczesnych wciąż szukają odpowiedzi na pytanie, czy Bóg naprawdę istnieje. Ale podczas swojego rozwoju cywilizacja ludzka zgromadziła doświadczenie, pamięć. W historii chrześcijaństwa było wielu ascetów, tłumaczy, świętych i wielebnych. Wielu z nich pozostawiło prace pisane, zwane obecnie tradycją kościelną.
Oprócz traktatów o ascetach i Ewangelii istnieje ogromna liczba opowieści o osobistych przeżyciach, cudach i zjawiskach. Można śmiało powiedzieć, że w XXI wieku ludzie osiągnęli nowy poziom poznania Boga. Wciąż daleko nam do absolutnego zrozumienia, ale pierwsze kroki zostały już podjęte. Każdy, kto tęskni za prawdą, znajdzie ją.
Czym jest teologia
To jest studium Boga i jego atrybutów. Czym jest teologia? To jest inna nazwa teologii. Z jednej strony Pan jest niepoznawalny ludzkim rozumem. Możemy to osądzić na podstawie stwierdzenia Jezusa Chrystusa, że tylko Syn może poznać Ojca. Teologowie wnioskują z tego cytatu, że możliwości ludzkiego mózgu są zbyt ograniczone, aby zrozumieć istnienie Boga. Ale Mesjasz natychmiast daje klucz tym, którzy szukają prawdy. Pełny cytat brzmi następująco:
Wszystko jest Mi dane przez Mojego Ojca i nikt nie zna Syna poza Ojcem i nikt nie zna Ojca poza Synem, któremu Syn chce objawić.
Oznacza to, że można poznać Boga Ojca przez Boga Syna. To właśnie robi nauka teologii, próbując zrozumieći interpretować istotę Pana poprzez studiowanie Pisma Świętego i tradycji Kościoła.
Metody wiedzy
Z kursu szkolnego wszyscy znają sposoby dochodzenia do prawdy. To zgoda i opór, dowód i odrzucenie. Teologia (jako nauka) również została podzielona na dwa kierunki: negację i afirmację. Filozofowie i myśliciele próbowali wszelkimi sposobami dociekać prawdy o istnieniu Boga, czasami popadając w jawną herezję i delirium. Z tej okazji zwołano sobory przedstawicieli chrześcijaństwa z różnych stron świata. W sporach i dyskusjach rodziła się prawda, która była ściśle ustalona.
W ten sposób przyjęto Credo, które nadal służy prawosławnym chrześcijanom jako główny dogmat. Negatywna metoda poznania Pana nazywana jest „teologią apofatyczną”. Ta metoda dowodu, podobnie jak w matematyce, przebiega z przeciwnego punktu widzenia. Podstawą jest twierdzenie, że Bóg jest niestworzony, czyli zawsze był, nie posiada cech, które są nieodłączne od człowieka (istoty stworzonej). Ten sposób dowodzenia prawdy jest zbudowany nie na analogiach ze znanym przedmiotem, ale na zaprzeczeniu cechom niezwiązanym z Bogiem. Oznacza to, że jest taki a taki, ponieważ nie ma takiej lub innej cechy.
Pan jest dobry, ponieważ nie jest człowiekiem, nie ma uszkodzonej, grzesznej natury. Tak więc teologia apofatyczna jest metodą dyskursywnego poznania właściwości Boga. Na tej ścieżce odmawia się wszelkich analogii ze stworzonymi (ludzkimi) cechami.
Drugą metodą poznawania jest teologia katafatyczna. Tą drogądowody opisują Boga jako najwyższą doskonałą istotę, posiadającą wszelkie wyobrażalne cechy: absolutną miłość, dobroć, prawdę i tak dalej. Obie metody teologii chrześcijańskiej w końcu dochodzą do wspólnego mianownika – spotkania ze Stwórcą. Stary Testament opisuje kilka takich zjawisk. Na każdym z nich opiera się teologia apofatyczna.
Spotkanie Mojżesza z Bogiem
Faraon Egiptu, zauważając, że żydowska diaspora w jego posiadłości znacznie się rozrosła, nakazał zabić wszystkich nowonarodzonych chłopców zbiegów. Nie chciał ich wypędzić z Egiptu, bo wtedy straciłby swoich niewolników, ale jednocześnie bał się powstania, gdyż Żydzi zgodnie z przymierzem Bożym byli płodni i rozmnażali się. Wtedy narodził się Mojżesz - przyszły szef Żydów, który chodził z nimi po pustyni przez czterdzieści lat.
Jego matka, znając trasę spacerów córki faraona, włożyła chłopca do koszyka i pozwoliła mu dryfować wzdłuż rzeki. Dziecko zostało odnalezione i adoptowane przez księżniczkę. Mojżesz był wychowywany na dworze, ale nikt nie ukrywał przed nim jego pochodzenia. Tak, a zewnętrzne znaki nie dawały powodu wątpić w jego narodowość.
Kiedyś Mojżesz, już jako mężczyzna, zauważył, jak Egipcjanin bije żydowskiego niewolnika. Stając w obronie obrażonych, nie obliczył swojej siły i zabił naczelnika. Ten akt zdeterminował jego przyszły los. Obawiając się kary, Mojżesz uciekł na Synaj i miał tam żyć do końca swoich dni, ale potem ukazał mu się Pan. Był to niezwykły lśniący krzew.
Mojżesz zauważył cud i podszedł bliżej. Pan przemówił do niego z krzaka,który płonął, ale nie płonął. Chodziło o lud izraelski, o niewolnictwo, o egzekucje Egipcjan. Pan wybrał Mojżesza, aby wybawił Żydów z jarzma Egiptu. Od pierwszego spotkania z Bogiem jego życie zmieniło się diametralnie.
Powtórne pojawienie się Pana Mojżeszowi miało miejsce na górze. Bóg dał kamienne tablice, na których zapisane są przykazania. Te dwa spotkania Mojżesza z Panem symbolizują dwa możliwe podejścia do badania prawdy. Po raz pierwszy świadczą o tym pisma św. Grzegorza z Nyssy.
Dionizjusz Areopagita
Początki teologii apofatycznej wywodzą się z pism tego człowieka. W tradycji kościelnej wymieniany jest jako uczeń apostoła Pawła i pierwszy biskup grecki. Dionizy napisał szereg tekstów, które najszerzej krążyły czterysta lat po jego śmierci. W V wieku twierdzenia te zostały zakwestionowane i wywołały wiele kontrowersji. Jednak to właśnie te prace wpłynęły na dzisiejsze koncepcje teologii apofatycznej i katafatycznej.
Dionizjusz mieszkał w Atenach, gdzie w tamtych latach otrzymał klasyczne wykształcenie dla Grecji. Według starożytnych pism był on świadkiem zaćmienia słońca podczas egzekucji Jezusa Chrystusa, a także uczestniczył w pogrzebie Matki Boskiej. Ponieważ kontynuował dzieło apostoła Pawła, został wtrącony do więzienia. Dionizjusz przyjął męczeństwo. W chwili jego śmierci objawił się cud: ścięte ciało świętego wstało, ujęło jego głowę w dłonie i odeszło. Po sześciu kilometrach procesja zakończyła się, święta głowa została przekazana w ręce pobożnej kobiety. Ciałozostał pochowany tam, gdzie spadł. Dziś na tym terenie stoi kościół Saint-Denis.
Areopagityki
Poważne bitwy wciąż toczą się wokół autorstwa Dionizjusza. Niektórzy teologowie podają ważkie argumenty, uważając Areopagitów za fałszywkę. Inni nie wątpią, że dzieła zostały napisane przez Dionizego i również dostarczają dowodów. Tak czy inaczej, wszyscy teologowie jednoznacznie zgadzają się z korzyściami Areopagityków, ich wpływem na rozwój filozofii i teologii.
W V wieku opublikowano piętnaście traktatów. Później okazało się, że trzy z nich zostały błędnie przypisane Dionizemu Areopagitowi. Uznano pięć traktatów. Losy kolejnych siedmiu prac są niejasne, ponieważ nie znaleziono do nich więcej wzmianek. Dziś teologia opiera się na traktatach:
- O imionach boskich.
- O teologii mistycznej.
- O niebiańskiej hierarchii.
- O hierarchii kościelnej.
- Dziesięć listów do różnych osób.
Opis szeregów anielskich został poprawiony przez słynnych filozofów chrześcijańskich Tomasza z Akwinu i Grzegorza Palamasa. Hierarchia kościelna jest również budowana na wzór niebiańskiej. Praca „O teologii mistycznej” leży u podstaw teologii apofatycznej. Bóg jest związany ze swoim stworzeniem jako rodzaj absolutu. Człowiek jest przedstawiany jako jednostka względna i zmienna w stosunku do Stwórcy.
Ponieważ Bóg jest „w ciemności”, jak mówi o sobie w Biblii („i okrył się ciemnością” (2 Sam. 22:12, Ps. 17:12), „Mojżesz wszedł w ciemność, gdzie Bóg” (Wj 20:18), Jego stworzenie nie może wiedzieć. Z pomocą przychodzi teologia apofatyczna. Aby myśl filozofa była zrozumiała dla mieszczan, Dionizos podaje przykład rzeźbiarza, który odcinając od kawałka skały wszystko, co zbędne, pokazuje światu posąg.
Ta metoda poznawania Boga jest czasami nazywana teologią negatywną. Nie oznacza to, że rozumowanie jest złe. Słowo „negatywne” jest tu rozumiane jako negacja. Kto chce poznać prawdę, może wykluczyć wszystko, co nie jest nieodłączne od Boga.
O imionach boskich
Ten traktat godzi dwie metody poznania prawdy. Najpierw autor wymienia imiona Boga opisane w pismach Hierotheosa z Aten, Efraima Syryjczyka i innych teologów. To właśnie ta metoda leży u podstaw teologii katafatycznej. Jednak autor (w przeciwieństwie do neoplatoników) nie wątpi w absolutną transcendencję Stwórcy. Głównym przesłaniem traktatu jest to, że Bóg objawia się tylko przez łaskę, tylko tym, o których On sam decyduje. Neoplatonizm natomiast głosi wiedzę poprzez katharsis, czyli oczyszczanie się z grzechów i dążenie do świętości.
Dionizos w swoich pismach obala prawdy neoplatońskie, mówiąc o niemożliwości poznania Boga w ten sposób. Innymi słowy, oczyszczenie z grzechów jest potrzebne nie Bogu, ale człowiekowi i dlatego nie może służyć jako jedyna prawdziwa droga.
Później wyciągnięto wniosek, który pogodził dwóch filozofów. Mówi, że Bóg objawia się przez łaskę, ale z przeciwstawnymi wysiłkami człowieka. Poszukiwacz prawdy musi być ascetą. Musisz odciąć od siebie wszystko, co zbędne w swoim życiu. Pomoże to pomieścić pełnię zrozumieniaistnienie Boga. Człowiek musi stać się pustym naczyniem. Kiedy otacza nas świat z jego pokusami, wartościami i możliwościami, czy jest czas na poszukiwanie prawdy?
Kiedy wszystko, co zbędne, zostaje odcięte, zaczyna się praca myśli. W tym celu ludzie chodzą do klasztorów, gdzie cała dyspensa ma na celu ratowanie duszy i myślenie o wieczności. Święci z dawnych wieków udali się na pustynie w celu oczyszczenia i pokuty. W samotności i modlitwie nabyli Ducha Świętego i pod Jego wpływem pisali swoje dzieła. Temat ten w pełni ujawnia się w apofatycznym oczyszczeniu koncepcji filozoficznych w teologii.
Dowód na istnienie Boga
Podstawowe prawdy chrześcijańskie są usystematyzowane i akceptowane przez cały Kościół. Dogmaty nie pojawiają się znikąd, każdy z nich był wielokrotnie testowany i porównywany z tekstami biblijnymi i świętą tradycją. Teologia dogmatyczna zbudowana jest na aksjomatach.
Doktryna Trójcy Świętej poruszyła niedoświadczone umysły pierwszych chrześcijan. W IV wieku w długich sporach ustalono, że Bóg jest jeden, ale ma trzy hipostazy: Ojca, Syna i Ducha Świętego.
Niektórzy twierdzili, że Jezus Chrystus jest stworzeniem Boga Ojca. Inni obalili to, przytaczając przykłady i cytaty z Pisma Świętego. Spyridon z Trimifuntsky położył kres sporom. Święty wziął do ręki kafelek i powiedział: tutaj jest jedna, ale zrobiona z gliny, wody i spalona w ogniu, czyli ma trzy hipostazy. Gdy tylko wypowiedział te słowa, płytka w jego rękach rozpadła się na wymienione elementy. Cud ten uderzył w publiczność tak bardzo, że nikt nie próbował obalić trójcy, ale jedność Boga.
Kiedy dogmat został zaakceptowany,pojawiły się nastroje ekumeniczne. Herezja, która do dziś pojawia się w sercach i umysłach, to twierdzenie, że Bóg jest jeden, ale religie są różne. Cel tej idei jest prosty - pogodzić między sobą wszystkie ziemskie wyznania wiary, doprowadzić je do wspólnego mianownika. To niebezpieczne złudzenie obala sam Stwórca.
Święty Ogień
W połowie XVI wieku kapłanom Kościoła ormiańskiego udało się przekupić sułtana Murata. W tym celu burmistrz obiecał, że nie wpuści prawosławnych do cerkwi Grobu Świętego. Patriarcha Sophrony IV, który przyjechał świętować Wielkanoc ze swoimi parafianami, zobaczył zamek w drzwiach. To wydarzenie tak zdenerwowało prawosławnych, że pozostali przy drzwiach, płacząc i opłakując ekskomunikę z sanktuarium.
Patriarcha ormiański bezskutecznie modlił się dzień i noc o zejście Świętego Ognia w Cuvuklia. Dokładnie pewnego dnia Pan czekał na pokutę ze strony Ormian, ale nie czekał. Wtedy promień światła uderzył z nieba, jak to zwykle bywa podczas schodzenia, ale nie trafił w Kuvuklia, ale w kolumnę, w której stał prawosławny. Z kolumny wybuchły błyski ognia. Wierni radowali się i zapalali świece.
Głośna radość przyciągnęła uwagę żołnierzy tureckich stojących w enfiladach. Jeden z nich o imieniu Anvar, widząc cud, natychmiast uwierzył i krzyknął: „Prawdziwa wiara prawosławna, jestem chrześcijaninem!” Koledzy, ciągnąc toporki, rzucili się do Anvar, aby zabić byłego muzułmanina, ale udało mu się zeskoczyć z wysokości dziesięciu metrów.
Wtedy Pan dokonał kolejnego cudu. Anwar nie rozbił się, gdy upadł na skałypowierzchnia. Płyty w miejscu jego upadku stały się woskiem, co znacznie złagodziło upadek młodego człowieka. W miejscu, w którym skoczył zdesperowany żołnierz, pozostały jego ślady.
Bracia muzułmańscy zabili Anwara i próbowali zatrzeć ślady jego upadku, ale tablice zamarzły. Pielgrzymi mogą zobaczyć kolumnę i ślady stóp na własne oczy nawet w naszych czasach. Od tego czasu tylko prawosławny patriarcha modli się o zejście ognia. Jeśli rację mają zwolennicy ekumenicznej idei jedności Boga, to cuda XVI wieku tracą na znaczeniu.
Teologia dogmatyczna odrzuca te błędy. Możemy powiedzieć, że ta nauka istnieje po to, by obalić takie niemal chrześcijańskie odchylenia. Dogmaty dzielą się na dwie części: Samego Boga i Jego stosunek do stworzenia: świata i człowieka. Teologia apofatyczna w prawosławiu nie obala dogmatów. Jest to metoda oparta na praktyce prawosławnych ascetów.
Cuda prawosławne
„Zobaczę – uwierzę” – powiedział mężczyzna. „Uwierz mi, zobaczysz” – odpowiedział Bóg.
Niewyjaśnione zjawiska zdarzały się w życiu każdego człowieka. Wiele cudów jest opisanych w żywotach świętych, do niektórych odwołuje się teologia. Czym jest cud? Jakie jest znaczenie tych zjawisk? Odpowiedź na te pytania interesuje nie tylko naukowców, ale także zwykłych ludzi. Chrześcijaństwo jest religią, w której cuda zdarzają się najczęściej. Prawosławie to wyznanie, w którym jest ogromna liczba świętych i męczenników.
Cuda są podzielone na kilka rodzajów. Są ważne wydarzenia, takie jak pojawienie się ikon, przepływ mirry, Święty Ogień czy obłok na Górze Tabor. Drugi rodzaj to prywatne cuda dokonywane przez Boga.poprzez modlitwy wierzących przez prawosławnych świętych. Pierwsza – dobrze przestudiowana przez naukę, ale do dziś kwestionowana. Cuda w losach ludzi mają na celu upominanie konkretnej osoby jako bodziec do naprawy.
Chmura na górze Tabor
Każdego roku w dniu Przemienienia Pańskiego nad klasztorem prawosławnym pojawia się chmura. Wierzący owiani są welonem mgły, pozostawiając wilgoć na skórze. Ci, którzy doświadczyli na sobie cudu, jednogłośnie powtarzają, że chmura żyje. W 2010 roku badaniem tego zjawiska podjęli się meteorolodzy. Po dokonaniu niezbędnych przygotowań pobrano próbki powietrza. Muszę powiedzieć, że w klimacie tych miejsc nie ma chmur, bo jest za gorąco. Powietrze jest gorące i suche. Analizy meteorologiczne potwierdziły ten fakt.
Zaraz po rozpoczęciu Liturgii powietrze zgęstniało, pojawiły się chmury. Klasztor pokryła mgła. Obejmował zarówno budynki, jak i parafian. Chmury przypominały skrzepy pary, dotykały ludzi i poruszały się przy całkowitym braku wiatru. Cud został uchwycony kamerą wideo. Podczas oglądania materiału zauważalne były chaotyczne ruchy pary na tle nieruchomych cyprysów. Próbki powietrza nie pozostawiały wątpliwości. Naukowcy powiedzieli, że przy takich parametrach powstawanie mgły jest niemożliwe. Teologowie prawosławni kojarzą to wydarzenie z Przemienieniem Jezusa Chrystusa. To właśnie na górze Tabor ukazał się swoim uczniom po Zmartwychwstaniu.
Cud Lanciano
W VIII wieku we włoskim mieście sprawowana była liturgia. Kapłan przygotowujący Święte Dary nagle zaczął wątpić w sakrament. Myśląc, ondoszedł do wniosku, że Eucharystia jest tylko hołdem złożonym pamięci Ostatniej Wieczerzy. Nagle chleb w rękach księdza zamienił się w cienką kromkę mięsa, a prawdziwa krew rozprysła się w misce. Małą wiarę otaczali mnisi, którym opowiadał o swoich wątpliwościach.
Sanktuarium znajduje się w tej świątyni od dwunastu wieków. Cięcie się nie zmienia, a krew zebrała się w pięciu identycznych grudkach. Co zaskakujące, każda kulka krwi waży tyle, co wszystkie pięć razem wzięte. Oczywiste naruszenia praw fizyki zainteresowały naukowców. Badania wykazały, że krew i mięso należą do tej samej grupy, co na Całunie Turyńskim.
