Qadar - predestynacja w islamie

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-01-02 11:31

Predestynacja w islamie jest jedną z kwestii, na których budowany jest gmach wiary. Ponieważ jest to dość młoda religia, wszystkie pisane źródła pierwotne są dostępne dla wielu interpretacji i interpretacji. To z kolei doprowadziło do pojawienia się długich dyskusji między różnymi ruchami i szkołami, w szczególności na temat relacji między islamem (religią) a imanem (wiarą). Dzieła średniowiecznych scholastyków były w dużej mierze niesystematyczne, fragmentaryczne i stanowiły podstawę wielu kontrowersji i sporów.

Jednym z filarów jest wiara w predestynację. W islamie to również zawsze było przedmiotem wielu dyskusji, które toczą się od wieków. Bezpośrednio w Koranie na ten temat jest powiedziane:

Allah stworzył ciebie i to, co robisz

_{Sura 37 „Stojąc w rzędzie”, werset 96}

W tekście „hadisy Jibril”, którego autorstwo przypisuje się jednemu z towarzyszy Mahometa, Ibn Umarowi, podana jest następująca definicja wiary (iman) w ogóle:

Istotą wiary jest to, że wierzysz w Allaha, Jego aniołów, Jego Pisma i Jegoposłańcami, w Dniu Ostatnim i (także w to) wierzycie w przeznaczenie zarówno dobra, jak i zła.

Jednak wiele prądów nie uznaje autorytetu hadisu Ibn Umara, a iman jest akceptowany w treści, tak jak jest to podane w tekście Koranu, to znaczy bez znaczenia słów „ w predestynacji zarówno dobra, jak i zła.”

Dlatego wiara w islam w predestynację jako taką oraz w predestynację zła jest przedmiotem kontrowersji i dyskusji.

Kierunki wiedzy religijnej w islamie

Bez wchodzenia w szczegóły dotyczące przyczyn różnic politycznych między różnymi ruchami i grupami religijnymi, konieczne jest oddzielenie szczegółów metodologicznych od polityki. W zależności od podejścia do wiedzy w ogóle i wiedzy w islamie, w szczególności predestynacji, jej klasyczne nurty miały trzy główne formy wyrazu:

• Kalam (z arabskiego „słowo”, „mowa”) - w sensie ogólnym tak nazywały się wszystkie prace filozoficzne i teologiczne naukowców, których celem było nadanie zrozumiałej interpretacji dogmatom islamu z pomocą dostępnych argumentów rozsądku.
• Salafiya (z arabskiego „przodkowie”, „poprzednicy”) - kierunek, który zjednoczył się wokół uznania najważniejszego sposobu życia i wiary wczesnej społeczności muzułmańskiej, skupionej na prawych przodkach, na czele której prorok. Jednocześnie wszelkie późniejsze interpretacje oraz filozoficzne i teologiczne rozumowania zostały zakwalifikowane jako odstępstwo od pierwotnych dogmatów.
• Sufizm (z arabskiego „suf” - „wełna”) to ezoteryczno-mistyczny ruch, który uważał duchową ścieżkę za kluczowe punkty,asceza, służąca jako fundament wiary i prawego życia.

Dylematy kalamistów dotyczące predestynacji

Wcześni uczeni Calamist traktowali święte teksty zbyt dosłownie. Doszli do problemu interpretacji wiary w predestynację zła jako środka uzasadniającego zasadność jego popełnienia jako takiego. W końcu w tym rozumieniu człowiek nie ponosi odpowiedzialności za swoje działania. Pod tym względem średniowieczni scholastycy islamscy zostali podzieleni na trzy główne gałęzie, z których przedstawiciele każdej z nich inaczej widzieli wolną wolę człowieka w kontekście predestynacji:

• Jabrits wierzył, że tylko Allah działa we wszechświecie. Wszystkie działania mające miejsce na świecie, w tym źródłem których jest osoba, są z góry znane Allahowi i są przez niego z góry określone. W skrajnym stopniu absurdalności taka opinia doprowadziła do usprawiedliwienia zła wyrządzonego przez człowieka, jego predestynacji.
• Qadarites twierdzili, że osoba ma wolną wolę do podejmowania jakichkolwiek działań bez ingerencji Allaha. Bóg nie bierze w tym udziału, ale wie o czynach po ich popełnieniu. Człowiek w koncepcji Qadarites jest całkowicie niezależnym twórcą swoich działań. Takie nauczanie odeszło od początkowych postulatów wiary o powszechności i wszechmocy Allaha, wywołując gorące kontrowersje.
• Po X wieku Aszaryci, bliscy ortodoksyjnym sunnitom, którzy odrzucili poglądy zarówno Jabrytów, jak i Qadarytów, zaczęli dominować wśród uczonych Kalamistów, próbując znaleźć między nimi kompromis. Ashari byłrozwinęła się koncepcja „kasbah” (arab. „przywłaszczenie”, „nabycie”), zgodnie z którą osoba będąc w woli Allaha, ma jednak zdolność nabywania przez swoje czyny jakiegoś czynu, który ma zasłużoną ocenę jako sprawiedliwy lub zły.

Sposoby rozwiązania dylematu salafizmu

Odczuwając potrzebę powrotu do swoich korzeni, zwolennicy podejścia klasycznego i salafizmu widzieli na swój sposób predestynację w islamie. Jeden z XII-wiecznych salafickich autorów, szeroko znany ze swoich prac i współczesnych badaczy, Ibn Taymiyyah, krytykując aszarych, dążył do powrotu do ogólnego charakteru moralnego, ducha Koranu i Sunny. Jego zdaniem odmowa mocy woli Allaha, w tym w odniesieniu do osoby i jej działań, była błędna, podobnie jak odmowa wolności woli osoby, co daje podstawy do osobistej odpowiedzialności. Widział rozwiązanie dylematu w odnoszeniu boskiej wszechmocy w stosunku do człowieka do przeszłości, a przestrzegania instrukcji Koranu do jego przyszłości.

Sufizm

Perski sufi z XXI wieku Al-Hujwiri, notatki:

Religia ma pień i gałęzie. Jego pień jest potwierdzeniem w sercu, a jego gałęzie podążają za (Boskimi) wskazówkami.

_{Al-Hujwiri, „Odsłonięcie zasłony”}

Dla mistyka sufickiego sam islam jest przeznaczeniem losu. Podąża za sercem, idzie wzdłuż cienkiej krawędzi wielości nafs (arab. „ego”) w kierunku jedności ducha. Sufi nie zastanawia się, czy ta ścieżka jest z góry określona, ponieważ jego wiarajest na innej płaszczyźnie. Jego umysł jest podporządkowany, uspokojony przez Allaha – jest jednym z Nim, rozpuszczonym w Nim. Wierzy w predestynację tak, jakby sam był predestynacją. Sufi widzi Allaha we wszystkim. Sufi mówi: „La illah illa'llah hu” – „Nie ma innej rzeczywistości poza rzeczywistością Allaha i nie ma boga prócz Allaha.” W tym ujęciu ihsan (arab. „doskonałe działanie”) jest na pierwszym miejscu jako najwyższa manifestacja człowieka.

Noc przeznaczenia

Istnieje również bardzo ważna tradycja duchowa, którą islam otworzył na cały świat – „Noc Predestynacji”.

Noc Przeznaczenia jest lepsza niż tysiąc miesięcy. Tej nocy aniołowie i Jibril zstępują za pozwoleniem Allaha, zgodnie ze wszystkimi Jego przykazaniami.

_{Koran, Sura 97 „Przeznaczenie”}

Powszechnie przyjmuje się, że pierwsze sury Koranu zostały przekazane prorokowi Mahometowi w Noc Predestynacji (arab. „Al-Qadr”). Nie ma jednoznacznego zrozumienia jego dokładnej daty, co roku święto obchodzone jest przez muzułmanów w jednym z ostatnich dziesięciu dni miesiąca Ramadan. Ofensywa Al-Qadr jest zdeterminowana przez pewne znaki opisane w hadisach; dlatego wszystkie ostatnie dziesięć nocy miesiąca Ramadan są święte dla muzułmanów.

Istnieje również opinia, że „Noc Predestynacji” jest momentem w życiu każdego wierzącego, kiedy jego wiara przechodzi dokładną próbę wytrzymałości i szczerości, tak jak wiara proroka Mahometa została przetestowana w jednym czas. Dlatego nie ma konkretnego wskazania jego daty.

Być może to już koniec„Noce predestynacji”, kiedy człowiek decyduje przez swój wybór, za kim będzie podążał, aniołami czy szatanami, Pan postanowił połączyć przeciwstawne doktryny i światy, aby ustanowić drogę swojego wszechmocnego wpływu na wolną wolę człowieka?