Święty Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu nie tak dawno pomaga ludziom, w porównaniu z wieloma innymi czczonymi i kanonizowanymi niebiańskimi orędownikami. Ten człowiek żył na przełomie XIX i XX wieku. Oznacza to, że modlitwy kierowane są do niego od niespełna stu lat. Ale mimo tak krótkiego okresu od momentu kanonizacji święty jest bardzo czczony wśród wierzących i powszechnie przyjmuje się, że nie pozostawia bez pomocy nikogo, kto się do niego zwraca.
Jednak Jan z Kronsztadu znany jest nie tylko jako święty niebiański patron i orędownik. Proroctwo uczyniło tego człowieka sławnym. Za życia przyszły święty słynął z niezwykłej wnikliwości. Ci, którzy się z nim kontaktowali, twierdzili, że obok księdza czuli emanującą od niego łaskę i siłę. Jan przepowiedział wiele wydarzeń, które już miały miejsce. Jego proroctwa spełniają się dziś na naszych oczach, więc trzeba je traktować bardzo poważnie.
O rodzinie i studiach
Jan z Kronsztadu,którego przepowiednie zna dziś prawie każdy człowiek, urodził się 19 października (według starego stylu) 1829 r. w rodzinie duchownej. Ojciec przyszłego świętego, Ilja Michajłowicz Siergiew, pełnił funkcję diakona w kościele św. Mikołaja we wsi Sura. Wieś znajduje się w pobliżu Archangielska. Ojciec Jana nie był jedynym duchownym w rodzinie. W świątyniach Bożych pracowali również dziadkowie przyszłego świętego.
Rodzina nie żyła zbyt bogato. Nie przeszkodziło to jednak Janowi w 1839 roku wstąpić do szkoły parafialnej Archangielska. Studia ukończył, jak by teraz powiedzieli, z wyróżnieniem. Potem powiedzieli - pierwszy uczeń. Potem przyszła kolej na seminarium duchowne Archangielska. Jej przyszły święty ukończył szkołę jako drugi uczeń, to znaczy nie doskonały uczeń. Stało się to w 1851 roku.
W tym samym roku utalentowany, pracowity i inteligentny młody człowiek został wysłany na studia na koszt publiczny do stolicy Petersburga. W ten sposób Jan znalazł się w mieście, które odegrało znaczącą rolę w jego losie. Przyszły święty opuścił Akademię Teologiczną w Petersburgu w 1855 roku. Studia ukończył z tytułem doktora teologii. Rozprawa, której Jan bronił, poświęcona była tematyce staroobrzędowców.
Na początku służby
Podczas studiów John miał zostać mnichem. Motywacja tonsury tego człowieka była niezwykle niezwykła. Chciał prowadzić działalność misyjną, mówić o Chrystusie i nawracać „dzikich ludzi” Syberii i Ameryki. Ale zmienił zdanie i został w stolicy i wkrótce był…wysłane do służby w Kronsztadzie.
Moment rozpoczęcia posługi jest dość ciekawy, ponieważ powody, dla których Jan nie został misjonarzem, nie są znane na pewno. Istnieją dwie wersje tego, obie pochodzą z powiedzeń i wpisów we własnym dzienniku księdza.
Pierwsza mówi, że mieszkając w stolicy przyszły święty zdał sobie sprawę, że ludzie tutaj nie wiedzą o Chrystusie więcej niż dzikie ludy żyjące gdzieś na krańcu ziemi. I nie mniej niż dzicy potrzebują duchowego przewodnictwa.
Druga wersja mówi, że podjął decyzję pod wpływem wizji Jana z Kronsztadu. Proroctwa przyszłego świętego według tej wersji wywodzą się właśnie z tego wydarzenia, które wydarzyło się w latach studiów na stołecznej akademii. Jan widział siebie w uroczystych szatach kościelnych, służąc w kościele św. Andrzeja w Kronsztadzie.
Niech tak będzie, ale po święceniach przyszły święty został wysłany właśnie do Kronsztadu. W 1855 r. w stolicy, w katedrze Piotra i Pawła, przyjął święcenia diakonatu, a już kilka dni później przyjął święcenia kapłańskie katedry św. Andrzeja w Kronsztadzie. John miał wtedy 26 lat. Służył w katedrze aż do śmierci.
Jak stać się sławnym
Wszechrosyjska sława dotarła do Johna za jego życia. Pierwszy przypadek cudownego wyzdrowienia, który nastąpił dzięki modlitwie tego księdza, miał miejsce w 1867 r., 19 lutego. Data jest znana na pewno dzięki pamiętnikowi Jana, w którym zostawił notkę z wdzięcznością odpowiadającą wydarzeniu.
Ten wpis mówi o uzdrowieniu przez nałożenie rąk przez modlitwę do Pana chłopca Kostyleva. Niestety nie ma żadnych zapisów na temat tego, na co chłopak był chory, na co cierpiał – zarówno kościelny, jak i medyczny. W zasadzie w Kronsztadzie nie było lekarzy w takim sensie, w jakim ma go współczesny człowiek. Samo miasto na przełomie XIX i XX wieku było miejscem wypędzenia wszelkiego motłochu. Ze stolicy sprowadzano tu ludzi pokrzywdzonych, prowadzących antyspołeczny tryb życia i tym samym zawstydzających spokój społeczeństwa, ale nie popełniających żadnego przestępstwa. Czyli stado kapłana składało się z samotnych matek, pijaków, robotników, włóczęgów i innych. Oczywiście w Kronsztadzie byli też ludzie z innych warstw społecznych, ale zdecydowaną większość stanowiły niższe warstwy społeczeństwa. I to właśnie takim ludziom przyszły święty poświęcał cały swój czas, pomagając im we wszystkim, na przykład mógł zostać z dziećmi, podczas gdy ich matki pracowały w pralni.
W 1883 roku w jednej ze stołecznych gazet, zatytułowanej „Nowy Czas”, opublikowano „Oświadczenie z okazji Święta Dziękczynienia” w imieniu wielu osób prywatnych. Opowiadał o działalności kapłana, jego duchowej sile, o łasce zstępującej poprzez modlitwy Jana. Współcześnie po tej publikacji John „obudził się sławny”.
W latach 90. ubiegłego wieku sława księdza osiągnęła takie rozmiary, że bez względu na to, gdzie przybył, zawsze spotykały go tłumy ludzi. Ciekawe jest zachowanie witających. Przypominało to bardziej zachowanie współczesnych wielbicieli popularnych artystów niż parafian w potrzebieWsparcie. Na przykład podczas wizyty w Rydze ksiądz prawie umarł, a jego sutanna została dosłownie rozdarta na strzępy. Każdy z tłumu chciał „złapać kawałek dla siebie”. Corocznym wizytom w ich ojczyźnie, w wiosce Sura, niezmiennie towarzyszyły wielotysięczne tłumy. To spowodowało, że John nie mógł odwiedzać swojego domu w sposób, w jaki robią to zwykli ludzie. Jego podróże wymagały podjęcia specjalnych środków zapewniających duchownemu bezpieczeństwo.
Ale taka popularność była nie tylko negatywną stroną. John zaczął przekazywać znaczne fundusze, które oczywiście trafiły na cele charytatywne. Nie ma ani jednego powodu, by wątpić w bezinteresowność księdza. Po jego śmierci nie zostało ani testamentu, ani pieniędzy.
O kanonizacji
Kanonizacja Jana przez Rosyjski Kościół Prawosławny miała miejsce w 1990 roku w obliczu sprawiedliwych. Nie oznacza to jednak wcale, że od lat 90. ubiegłego wieku czczony jest jako święty sprawiedliwy Jan z Kronsztadu. Rosyjski Kościół Prawosławny za granicą, człowiek ten został kanonizowany w 1964 roku. Kult księdza rozpoczął się znacznie wcześniej.
Jeszcze za swojego życia, John był postrzegany przez ludzi jako:
- cudowny pracownik;
- modlitewnik - osoba, która prosi Pana za innych, których nawrócenie ma szczególną moc;
- mentor;
- widzący.
Co ciekawe, za życia Jana z Kronsztadu nigdy nie nazywano prorokiem. Jego proroctwa nabrały znaczenia wiele lat po jego śmierci. Jegoczęsto nazywany widzącym, to znaczy osobą, która ma specjalny dar, który pozwala przejrzeć ludzi lub niektóre wydarzenia - zarówno przeszłe, obecne, jak i przyszłe.
Decyzją Świętego Synodu z 15 stycznia 1909 roku nakazano coroczne modlitewne wspomnienie Jana z Kronsztadu. Synod Biskupów Rosyjskiego Kościoła za Granicą w październiku 1929 r. nakazał specjalną liturgię w związku z stuleciem Jana z Kronsztadu. Po raz pierwszy kwestia kanonizacji została podniesiona w połowie ubiegłego wieku, w 1950 roku. Stało się to w Stanach Zjednoczonych, a inicjatorem był Apollon Sollogub, laik i osoba publiczna o wielkim autorytecie w społeczności rosyjskiej.
O stosunku do proroctw
Nie wiadomo, czy sam ksiądz uważał się za proroka. Jednak dzięki wpisom w pamiętniku Johna ustalono na pewno, że sny traktował bardzo poważnie. Ksiądz uznał je za ważne, podając te znaczenia:
- pokusa;
- dowody grzechu, zasiłek;
- nauki;
- proroctwa;
- wypowiedzenie czegoś.
Ciekawy wpis o śnie z października 1908 roku. John opisuje żywe świnie, o których marzył, zawinięte w ciasto. Ksiądz rozumie znaczenie snów jako potępienia obżarstwa. W swoim pamiętniku pisze: „Te świnie to ty, żarłoku”.
Jan nie pozostawił bezpośrednich proroctw, termin ten odnosi się do jego rozumowania i rozumienia wizji, ich opisu.
Ohksiążka „Moje życie w Chrystusie” i inne pisma
Za życia Jana z Kronsztadu ukazało się wiele jego dzieł, ponad piętnaście, z uwzględnieniem pojedynczych krótkich apeli, na przykład odpowiedzi na hrabiego Tołstoja i tekstów duchowych, takich jak akatyści.
Największą sławę zyskała ze wszystkich dzieł autorstwa Jana z Kronsztadu „Moje życie w Chrystusie” – książka badająca szereg filozoficznych i duchowych zagadnień związanych z duchowym rozwojem jednostki. Pełny oryginalny tytuł tej pracy brzmi: „Moje życie w Chrystusie, czyli minuty duchowej trzeźwości i kontemplacji, pełne szacunku uczucie, duchowe napomnienie i pokój w Bogu”. Tytuł odzwierciedla wszystko, o czym mówi Jan z Kronsztadu w tym dziele. „Moje życie w Chrystusie” definiuje Pana jako twórczą i życiodajną Myśl. John twierdzi, że jego współcześni ofiarowują puste modlitwy, nie mając w sercu nawet najmniejszego pojęcia o chrześcijaństwie. Ksiądz wyraża zaniepokojenie, że przez takie obojętne modlitwy ludzie mogą stracić chrześcijaństwo w ogóle, stracić jego zrozumienie.
Ta książka jest głównym dziełem Jana z Kronsztadu, ale nie zawiera proroctw. Choć wielu badaczy wyciąga logiczne związki między oceną poziomu duchowości współczesnych kapłanów a oddzieleniem się Kościoła od państwa, jakie nastąpiło po rewolucji. Biorąc pod uwagę, że Jan nie pozostawił bezpośrednich proroctw, takich jak w pismach Nostradamusa, jest całkiem możliwe, że w tych interpretacjach jest trochę prawdy.
Najpierwszkice szkiców do tej książki pochodzą z 1863 r., a dwutomowe dzieło ukazało się po raz pierwszy w 1894 r. Książka była kilkakrotnie wznawiana i cieszyła się dużą popularnością.
Proroctwa dotyczące przyszłości Rosji
Jan z Kronsztadu nie zostawił proroctwa o Rosji jako takiej. Różne wypowiedzi księdza, wypowiadane zarówno w kazaniach, jak i światu, odbierane są jako przepowiednie.
„Powróć, Rosjo, do twojej świętej, nieskazitelnej, zbawczej, zwycięskiej wiary i do Kościoła Świętego – twojej matki – a będziesz zwycięski i chwalebny, jak za dawnych czasów wiary” – powiedział ksiądz Jan.
Za życia duchownego nikt nie wziął tego fragmentu z kazania jako przepowiedni. Sceptycy do dziś twierdzą, że mówimy tylko o sytuacji w społeczeństwie, która rozwinęła się na przełomie XIX i XX wieku.
Jednak inne przepowiednie Jana z Kronsztadu dotyczące przyszłości Rosji nie budzą wątpliwości. Na przykład opisał takie zjawisko jako wolność wyznania. Mówił o chrześcijanach, którzy zapomnieli o swojej tradycyjnej kulturze i wchłonęli cudzą, ale czerpią z niej nie najlepsze, ale najgorsze. Mówił o szalejącej arbitralności i herezji. O ludziach, którzy w ogóle nie mają duchowego rdzenia, ale zachowują się zgodnie z okolicznościami, zmieniają swoją tożsamość, są hipokrytami. Mówił o duszpasterzach wyprowadzających ludzi z prawdziwego zrozumienia istoty chrześcijaństwa, o bałwochwalstwie io tym, że sprawa „torebki” przewyższy inne wartości. Co to jest, jeśli nie opis stanu kraju w czasie rozpadu Związku Radzieckiego? Mówił też o zgrzytach ludzi i ich egoizmie, o pragnieniuchwalenie się i obnoszeniem się z dobrami materialnymi.
Jednak wizja przyszłości Rosji i świata Jana z Kronsztadu nie jest beznadziejna. Ksiądz przekonywał, że przebudzenie jest nieuniknione, a ludzie zwrócą się do Pana, powrócą do zniszczonych świątyń i zaczną odzyskiwać duchowość. Co więcej, wypowiedzi te odnosiły się do ogólnej sytuacji na świecie, a nie tylko do tego, co wydarzyłoby się w Rosji. Ksiądz po prostu mówił o swoim kraju: „Przewiduję odbudowę potężnej Rosji, jeszcze silniejszej i potężniejszej. Na kościach męczenników, jak na mocnym fundamencie, powstanie nowa Rosja.”
O proroctwach o końcu świata
Proroctwa Jana z Kronsztadu o czasach ostatecznych są przedmiotem kontrowersji wśród współczesnych teologów, filozofów i innych ludzi, którym nie jest obojętny ten problem. Aby wyjaśnić, dlaczego ten temat jest kontrowersyjny, należy zauważyć, że proroctwa dotyczące końca świata są rozumiane jako tekst księgi zatytułowanej „Na początku i na końcu naszego ziemskiego świata. Doświadczenie objawienia proroctw Apokalipsy.”
To nie jest proroctwo Jana z Kronsztadu dotyczące Apokalipsy, w księdze nie ma wzmianki o tym, kiedy i jak dokładnie zakończą się dni ludzkości. Nie jest to dekodowanie tekstu Biblii, a nie interpretacja Ewangelii Mateusza, którą ksiądz lubił cytować w swoich kazaniach. Praca ta jest refleksją nad tym, co dzieje się z ludźmi, państwem, władzą, że religia i nauka nie sprzeciwiają się, nie konkurują w walce o ludzki umysł, zresztą dogmaty wiary wcale nie zaprzeczają odkryciomnaukowcy.
Książka omawia teorie Kanta, Laps i innych. Rysowane są analogie i to bardzo przekonujące. Na przykład „ciemność” opisana w starożytnych tekstach, według tej książki, to nic innego jak czarna przestrzeń otaczająca Ziemię.
Jan z Kronsztadu dosłownie nie wypowiadał proroctw o końcu świata. Kiedy mówią o takiej przepowiedni, mają na myśli refleksję w księdze o tym, jaki może być koniec czasów opisany w Biblii. Święte starożytne teksty mówią o ognistej katastrofie. Jan z Kronsztadu łączy ten opis z prawdopodobieństwem zderzenia planety z jakimś ciałem kosmicznym, na przykład z kometą. I inne oznaki końca świata – z konsekwencjami tej katastrofy. Duchowny nie był ani astronomem, ani fizykiem, a swoją książkę napisał w czasie, gdy nawet pisarze science fiction nawet nie wyobrażali sobie możliwości lotu w kosmos. Dlatego ta praca ma naprawdę proroczą treść.
Czy ksiądz przewidział rewolucję?
To niezwykle trudne pytanie. Z jednej strony każde słowo w kazaniu czy wpisie w dzienniku można interpretować jako proroczą wizję Jana z Kronsztadu. Rok 1908, który był szczytem działalności kaznodziejskiej, był niezwykle specyficzny. Jak opisują współcześni: coś strasznego było w powietrzu, było to namacalne. W naturze podobne zjawisko można zaobserwować przed nadejściem burzy.
W roku swojej śmierci John dużo mówił o losach kraju, o słabości władz, o słabości w polu, duchowej nędzy i innych podobnych koncepcjach. Mówił też o tym, codoprowadzi państwo i ludzi do tego, co dzieje się w społeczeństwie. John mówił o wolności io tym, czym ona jest. Mówił o różnicy między prawdziwą wolnością a arbitralnością, anarchią, zamętem. W jego notatkach i przemówieniach naprawdę jest coś, co można uznać za przepowiednię rewolucji.
Ale z drugiej strony wiele osób mówiło o nieuchronności wybuchu społecznego w latach 1905-1917. Kapłan nie zostawił bezpośredniego tekstu proroczego. Jednak jego opis nieuniknionego, który nietrudno znaleźć w żadnym z kazań z 1908 roku, w Życiu opartym na zapisach pamiętnika, bardzo trafnie opisuje rewolucję i jej konsekwencje. Chociaż nie ma wzmianki o usunięciu krzyży, plądrowaniu kościołów, wojnie domowej i innych szczegółach.
Gdzie i o co modlić się do Jana?
Najsłynniejszy kościół św. Jana z Kronsztadu znajduje się w Petersburgu, w dzielnicy Kirovsky. To bardzo ciekawe miejsce. Budowę małego kościoła rozpoczęto w 1990 roku. Świątynia jest mała i zaskakująco jasna, jak zauważają parafianie, nie ma w niej ani jednego zacienionego obszaru. Pomimo tego, że budynek kościoła powstał stosunkowo niedawno, w jego sali jest wielu wiernych, a atmosfera jest przesiąknięta szczególną energią.
Kolejny znany kościół św. Jana z Kronsztadu znajduje się w ojczyźnie świętego, we wsi Sura koło Archangielska, w obrębie murów miejscowego klasztoru. W Moskwie kościoły znajdują się w Czeryomuszki, Domodiedowo, Mytiszczi, na bulwarze Kronsztad. Na jego cześć zbudowano sporo kościołów w całej Rosji i za granicą, m.in. w Kijowie, Hamburgu, San Diego.
Relikwie świętego znajdują się w Petersburgu, w klasztorze Ioannovsky, na nabrzeżu rzeki Karpovka. Jeśli chodzi o modlitwy, zwyczajowo zwraca się do Jana z prośbami o:
- odzyskiwanie;
- odwracanie uwagi od alkoholizmu i narkomanii;
- pozbywanie się ubóstwa;
- wyślij prorocze sny.
Oczywiście nie oznacza to, że święty nie jest modlony o inne potrzeby. Jan z Kronsztadu pomaga wszystkim, którzy zwracają się do niego ze szczerą wiarą i nadzieją na rozwiązanie życiowych problemów.
