Czym jest prawo żydowskie? Podobnie jak sam naród żydowski, jest bardzo specyficzny, w przeciwieństwie do żadnego innego systemu prawnego. Jej fundamenty znajdują się w starożytnych dokumentach zawierających dane przez Boga normy regulujące życie Żydów. Następnie normy te zostały opracowane przez rabinów, którym Wszechmogący nadał takie uprawnienie, o czym mówi Tora Ustna i Pisemna.
Oznacza to, że prawo Żydów (czasami nazywane w skrócie Halakha) jest dla nich ortodoksyjne - stałe i niezmienne. Tak jak Objawienie objawione na Górze Synaj było wyjątkowym wydarzeniem, które przez Mojżesza dało wszystkim pokoleniom Żydów przykazania ustanowione przez Boga.
Prawo żydowskie jako rodzaj religijnego systemu prawnego
Halacha w szerokim znaczeniu to system, który obejmuje prawa, normy i zasady społeczne, interpretacje religijne, tradycje i zwyczaje Żydów. Regulują życie religijne, społeczne i rodzinne wierzących Żydów. Bardzo różni się od innych systemów prawa. A wynika to przede wszystkim z jego orientacji religijnej.
W węższym znaczeniu Halacha- to zbiór praw zawartych w Torze, Talmudzie, a także w późniejszej literaturze rabinicznej. Początkowo termin „halakha” był rozumiany jako „dekret”. A później stała się nazwą całego systemu religijnego i prawnego Żydów.
Stosunek do Halachy
Żydzi ortodoksyjni uważają halachę za mocno ugruntowane prawo, podczas gdy inni przedstawiciele judaizmu (na przykład kierunek reformistyczny) dopuszczają jego interpretację i zmiany w prawach i przepisach w związku z pojawieniem się nowych wzorców zachowań w społeczeństwie.
Ponieważ przejawy życia ortodoksyjnych Żydów są regulowane prawami religijnymi, halacha obejmuje wszystkie przykazania religijne, a także ustawodawcze instytucje judaistyczne i wiele dodatków do nich. Ponadto prawo żydowskie zawiera decyzje prawne podejmowane przez różnych rabinów, które ustalają normy zachowań religijnych lub zatwierdzają poszczególne prawa.
Połączenie z historią i religią
Prawo Żydów powstało i rozwinęło się w ich społecznościach, gdzie normy i prawa zostały opracowane w celu ustanowienia określonego porządku zachowań ludzi. Stopniowo ukształtowało się szereg tradycji, które zostały zapisane i ostatecznie przekształcone w normy prawa religijnego.
Ten rodzaj prawa wyróżnia się czterema głównymi cechami, które wyrażają historyczne i religijne korzenie prawa żydowskiego. Należą do nich:
- Ostronegatywny stosunek starożytnych Żydów do innych religii i ich nosicieli - pogan, czyli ludów czczących wielu innych bogów. To sami Żydzi rozważali (i nadal rozważają) wybranych przez Boga. To naturalnie wywołało odpowiednią reakcję. Religia żydowska zaczęła wywoływać ostre odrzucenie i odrzucenie, a także sposób życia Żydów, ich zasady wspólnotowe. Ludzie ci zaczęli być ograniczani w każdy możliwy sposób w swoich prawach, poddawani prześladowaniom, co zmuszało ich przedstawicieli do jeszcze większego zjednoczenia, do izolowania się.
- Wyraźny imperatyw, przeważająca liczba bezpośrednich zakazów, ograniczeń, wymagań, prymat obowiązków nad prawami i wolnościami jego podmiotów. Oczekuje się znacznych sankcji za nieprzestrzeganie zakazów.
- Ujednolicająca funkcja prawa, która jest związana z tworzeniem społeczności żydowskiej. Religijna idea przymierza, zawarcie umowy między Bogiem a narodem żydowskim na górze Synaj, zyskała publiczny wydźwięk. Synowie Izraela są wybranymi przez Boga, fakt, że są świadomi swojej przynależności do Jahwe, wierzą we wspólnego Boga, czyni ich jednym ludem. Podporządkowanie się tym samym prawom, które powstały na gruncie religijnym, służyło zjednoczeniu Żydów ze sobą, niezależnie od tego, czy żyli na terenie swojej historycznej ojczyzny, czy w innych państwach.
- Ortodoksja. Pytanie, czy wypowiedzi starożytnych proroków są przestarzałe, nie wpływając na współczesne prawo żydowskie, sugeruje jednoznacznie negatywną odpowiedź. W 1948 r. Izrael przyjął deklarację niepodległości, w której m.inw szczególności mówi się, że podstawą państwa izraelskiego są zasady pokoju, wolności i sprawiedliwości - w rozumieniu odpowiadającym ich rozumieniu przez izraelskich proroków.
Główne gałęzie prawa
Judaizm zakłada bardzo specyficzny, jasno uregulowany sposób życia, którego zasady mają wpływ na wiele aspektów. Na przykład: co dana osoba powinna robić rano, wstawać z łóżka, co może jeść, jak prowadzić swój biznes, jak obchodzić szabat i inne żydowskie święta, z kim się żenić. Ale być może najważniejsze zasady dotyczą tego, jak czcić Boga i jak zachowywać się w stosunku do innych ludzi.
Wszystkie te normy są przestrzegane zgodnie z gałęziami prawa, na które podzielona jest Halacha. Główne instytucje prawa żydowskiego to:
- Prawo rodzinne, które jest główną gałęzią Halachy.
- Stosunki cywilnoprawne.
- Kashrut to instytucja prawna, która reguluje konsumpcję towarów, produktów.
- Branża związana ze sposobem obchodzenia świąt żydowskich, w szczególności soboty – szabatu.
Więcej na ten temat poniżej.
Halacha dotyczy nie tylko państwa Izrael, ale także mieszkańców społeczności żydowskich w innych krajach. Oznacza to, że ma charakter eksterytorialny. Inną ważną cechą prawa żydowskiego jest to, że dotyczy tylko Żydów.
Źródła prawne
Jak jużJak wspomniano powyżej, korzenie rozpatrywanego typu prawa sięgają odległej przeszłości. Wśród źródeł prawa żydowskiego znajduje się 5 grup aktów ustawodawczych. Należą do nich następujące.
- Wyjaśnienia zawarte w prawie pisanym – Torze – i rozumiane zgodnie z tradycją ustną otrzymaną przez Mojżesza na Synaju (Kabała).
- Prawa, które nie mają oparcia w spisanej Torze, ale zgodnie z tradycją, otrzymane przez Mojżesza w tym samym czasie. Nazywają się Halachą otrzymaną przez Mojżesza na Synaju lub w skrócie Halachą z Synaju.
- Prawa opracowane przez mędrców na podstawie analizy tekstów spisanej Tory. Ich status jest równoznaczny ze statusem tej grupy praw, które są bezpośrednio zapisane w Torze.
- Prawa ustanowione przez mędrców, mające chronić Żydów przed łamaniem norm zapisanych w Torze.
- Recepty mędrców rządzących życiem społeczności żydowskich.
Przyjrzyjmy się bliżej tym źródłom prawnym, które w zasadzie stanowią strukturę prawa żydowskiego.
Struktura źródłowa
Struktura źródła zawiera następujące elementy:
- Kabała. Mówimy tutaj o tradycji, która była postrzegana przez jedną osobę z ust innej, przekazywana z pokolenia na pokolenie w formie instrukcji prawnych. Różni się od innych źródeł statycznym charakterem, podczas gdy inne rozwijają i wzbogacają prawo.
- Stary Testament, który jest częścią Biblii (w przeciwieństwie do Nowego Testamentu, który nie jest uznawany w judaizmie).
- Talmud, składający siędwóch głównych części, Miszny i Gemary. Prawnym składnikiem żydowskiego Talmudu jest Halacha. Jest to zbiór praw zaczerpniętych z Tory oraz Talmudu i literatury rabinicznej. (Rabbi to tytuł naukowy w judaizmie, oznaczający kwalifikację w interpretacji Talmudu i Tory. Nadawany jest po zdobyciu wykształcenia religijnego. Nie jest duchownym).
- Midrasz. Taka jest interpretacja i komentarz Nauczania Ustnego i Halachy na wszystkich etapach jej rozwoju.
- Takana i długopis. Prawa przyjęte przez władze halachiczne - mędrcy i dekrety, dekrety krajowych instytucji rządowych.
Dodatkowe źródła
Spójrzmy na kilka dodatkowych źródeł prawa żydowskiego.
- Zwyczaj we wszystkich swoich przejawach, który musi odpowiadać głównym postanowieniom Tory (w wąskim znaczeniu Tora to Pięcioksiąg Mojżesza, czyli pierwsze pięć ksiąg Starego Testamentu, a w w szerokim znaczeniu jest to całość wszystkich tradycyjnych norm religijnych).
- Sprawa. Są to orzeczenia sądowe, a także sposób działania i zachowanie ekspertów Halachy w określonej sytuacji.
- Zrozumienie. Taka jest logika mędrców Halachy - zarówno legalnej, jak i uniwersalnej.
- Doktryna, na którą składają się prace teologów żydowskich, stanowiska różnych akademickich skal żydowskich, pomysły rabinów oraz poglądy dotyczące interpretacji i rozumienia tekstów biblijnych.
Zasady prawne
Wśród elementów składających się na prawo najważniejszą rolę odgrywają zasady, na których się ono opiera, czyli podstawowe idee i przepisy określające jego istotę. Jeśli chodzi o zasady prawa żydowskiego, nie są one nigdzie wymienione w sposób systematyczny. Jednak w procesie studiowania samego prawa są one łatwo przeglądane, rozumiane i formułowane. Należą do nich:
- Zasada organicznego połączenia trzech zasad: religijnej, etycznej i narodowej. Znajduje to odzwierciedlenie w wielu normach. Wcześniej Żydom surowo zabraniano zawierania małżeństw z przedstawicielami innych narodów. Nie można było trzymać Żydów w niewoli w nieskończoność, traktować ich okrutnie, podczas gdy w stosunku do cudzoziemców było to w porządku rzeczy. Zastawianie w zastaw pewnych przedmiotów jako interesu było zabronione tylko Żydom w stosunku do siebie, ale nie w żaden sposób w stosunku do przedstawicieli innych narodów.
- Zasada Bożego wyboru narodu żydowskiego. Znajduje to odzwierciedlenie w prawach, przykazaniach, świętych tekstach, które mówią, że Żydzi są wielkim narodem, który Bóg oddzielił od wszystkich innych, błogosławił i kochał go, obiecując mu wiele błogosławieństw.
- Zasada lojalności wobec Boga, prawdziwej wiary i narodu żydowskiego. W szczególności wyraża się to w odniesieniu do prawa żydowskiego jako świętego i nieomylnego, a jednocześnie poniża inne systemy prawne i przypisuje umyślną grzeszność przedstawicielom innych narodowości.
Prawo rodzinne
Jest to jedna z najbardziej rozbudowanych gałęzi prawa żydowskiego, która dotyczy również stosunków między Żydami mieszkającymi w innych krajach. sądy niektórych państw, np. USA, Niemcy, Belgia, Francja,Australia, Kanada, kierują się swoimi zasadami w przypadku rozpatrywania spraw rodzinnych, jeśli ich uczestnikami są małżonkowie, którzy uważają swoje małżeństwo za religijne.
Według prawa żydowskiego małżeństwo jest sakramentem religijnym, który zawiera się na zawsze. Jego zakończenie w praktyce jest prawie niemożliwe. Przecież małżonkowie złożyli przysięgę Bogu, a nawet jeśli nie chcą żyć razem, to nie jest to powód do jej łamania. W tym przypadku prawo stoi po stronie rodziny, a przede wszystkim prawowitych dzieci.
Małżonkowie mogą mieszkać oddzielnie, ale obowiązek wspierania dzieci nie jest z nich zniesiony. Tak surowy stosunek do nienaruszalności więzi małżeńskich był impulsem do tego, że dziś w Izraelu pojawiła się nowa forma małżeństwa – tzw. małżeństwo cypryjskie. Zawiera się ona bez uwzględnienia dogmatów religijnych, ale jednocześnie niesie za sobą szereg niewygodnych momentów.
Rola kobiety
Żydówka może poślubić tylko Żyda, podczas gdy mężczyzna może poślubić kobietę innej religii. Pokrewieństwo jest na linii matki, a nie ojca, ponieważ uważa się, że kobieta będąca żoną Żyda jest Żydówką, co oznacza, że jej dzieci również są Żydami.
Zgodnie z izraelskim prawem migracyjnym Żyd uważany jest za córkę, syna, wnuki Żydówki, co odgrywa dużą rolę w uzyskaniu obywatelstwa. Szczególna pozycja kobiety w rodzinie, w przeciwieństwie do norm obowiązujących w innych systemach religijno-prawnych, została utrwalona już w starożytności. To prawo żydowskie ustanawia równość męża i żony. Mąż w rodzinie rozwiązuje problemy zewnętrzne, a żona wewnętrzne. W tym samym czasie posag jest wręczanybardzo niewielka rola.
Kaszrut
Ta gałąź prawa opisuje cechy konsumpcji przede wszystkim produktów spożywczych. Wszystkie towary dzieli na dwie grupy - koszerne i niekoszerne, czyli dozwolone i niedopuszczalne. Zasady kaszrutu określają:
- Nie mieszaj produktów mlecznych i mięsnych.
- Jedz tylko rodzaje zwierząt wymienionych w Biblii.
- Produkty mięsne muszą być produkowane w określony sposób, aby były koszerne.
Z biegiem czasu zasady koszerności rozprzestrzeniły się na inne towary: buty, ubrania, leki, artykuły higieny osobistej, komputery osobiste, telefony komórkowe.
Święta i tradycje
Żydowskie święta muszą być przestrzegane zgodnie z surowymi przepisami. Dotyczy to zwłaszcza szóstego dnia tygodnia, jedynego dnia wolnego - soboty. Żydzi nazywają to Szabatem. Prawo żydowskie ściśle nakazuje nie angażować się w żadną pracę – ani fizyczną, ani umysłową.
Nawet jedzenie musi być przygotowane wcześniej, jest spożywane bez podgrzewania. Zabroniona jest wszelka działalność mająca na celu zarabianie pieniędzy. Ten dzień powinien być całkowicie poświęcony Bogu, z wyjątkiem działalności charytatywnej.
