W praktyce Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, sobór lokalny jest spotkaniem biskupów, świeckich, innych duchownych, a także Kościoła lokalnego. Omawia i rozstrzyga najważniejsze kwestie dotyczące spraw doktryny, życia moralnego i religijnego, a także dyscypliny, organizacji i zarządzania kościołem.
Historia katedr
Praktyka zwoływania rad lokalnych pojawiła się w tzw. kościele antycznym. Wywodzi się z soboru jerozolimskiego, na którym apostołowie zbierali się, aby rozstrzygnąć kwestie zgodności ochrzczonych pogan z wymogami prawa mojżeszowego. Z biegiem czasu decyzje rad lokalnych (a także ekumenicznych) stały się wiążące dla wszystkich nowicjuszy klasztorów i kościołów.
Początkowo katedry nosiły nazwy miast, w których się odbywały. Istniał również rozkład warunkowy według lokalizacji kościołów, nazw lokalnych kościołów, krajów lub terytoriów, w których zostały zorganizowane.
Praktyka soborów w Rosyjskim Kościele Prawosławnym
W naszym kraju do XX wieku wszelkie prywatne katedry starożytności, z wyjątkiem ekumenicznych, nazywano radami lokalnymi. Jednocześnie termin ten wszedł do powszechnego użytku dopiero w XX wieku,kiedy rozpoczęły się przygotowania do Wszechrosyjskiej Rady Lokalnej Kościoła Rosyjskiego, o czym będziemy mówić bardziej szczegółowo. Został otwarty w sierpniu 1917 roku. Warto zauważyć, że ponad połowa jego uczestników to ludzie świeccy.
Już w ostatnich oryginalnych dokumentach Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego stwierdza się, że zgromadzenie episkopatu, jak również wszystkich innych duchownych i świeckich należących do Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, jest uważane za sobór lokalny.
Kolejność formacji
We współczesnym statucie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego istnieje nawet specjalna procedura tworzenia rady lokalnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Powinna obejmować biskupów, kierowników instytucji synodalnych i akademii teologicznych, delegatów z seminariów teologicznych, a także opatek klasztorów kobiecych. W skład rady lokalnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego bez wątpienia wchodzą szef narodowej misji duchowej z siedzibą w Jerozolimie, członkowie komisji przygotowania katedry przy Rosyjskim Kościele Prawosławnym, przedstawiciele parafii patriarchalnych w Stanach Zjednoczonych Ameryki, Kanady, Włoch, Turkmenistanu, krajów skandynawskich.
Przywrócenie Patriarchatu
Być może najważniejszy sobór lokalny Kościoła Rosyjskiego w XX wieku odbył się w 1917 roku. Po pierwsze była to pierwsza katedra zorganizowana od końca XVII wieku. Po drugie, na nim postanowiono przywrócić instytucję patriarchatu w cerkwi rosyjskiej. Został przyjęty 28 października, kończąc okres synodalny. Wszystko zostało zorganizowane w słynnymKatedra Wniebowzięcia NMP.
Co ciekawe, ta lokalna rada Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego obraduje od ponad roku. Zbiegła się ona z tak ważnymi wydarzeniami jak I wojna światowa, przetrwała powstanie i upadek Rządu Tymczasowego, a także rewolucję socjalistyczną, rozwiązanie Zgromadzenia Ustawodawczego, z którym wielu wiązało wielkie nadzieje, podpisanie dekretu o rozdział Kościoła i państwa, początek krwawej wojny domowej.
Odpowiadając na niektóre z tych ważnych wydarzeń, Rada Lokalna Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego wydała na ich temat oświadczenia. Jednocześnie członkowie partii bolszewickiej, których działania były omawiane na soborze, nie przeszkadzali w przeprowadzeniu tego spotkania.
Na uwagę zasługuje fakt, że przygotowania do soboru lokalnych cerkwi trwają od pierwszych lat XX wieku. Wtedy w społeczeństwie zaczęły dominować nastroje antymonarchistyczne. Spotkali się także wśród duchowieństwa.
564 osoby zostały uczestnikami katedry. W jego pracach brali udział szef Rządu Tymczasowego Aleksander Kiereński, kierujący MSW Nikołaj Awksentiew, a także członkowie korpusu dyplomatycznego i prasy.
Przygotowania do katedry
Przygotowania do prawosławnej rady lokalnej rozpoczęły się w 1906 roku. Wydano specjalne zarządzenie Świętego Synodu. Rozpoczęło się formowanie obecności przedsoborowej, w tym czasie wydrukowano cztery tomy „Dzienników i Protokołów”.
W 1912 r. na Świętym Synodzie zorganizowano specjalny wydział, którybezpośrednio zaangażowany w przygotowanie.
Zwołanie rady
W kwietniu 1917 r. został zatwierdzony projekt Świętego Synodu, poświęcony apelowi do proboszczów i arcypasterzy.
W sierpniu został przyjęty statut rady gminy. Miał służyć jako jakościowy przykład „praktycznej reguły”. W dokumencie stwierdzono, że ta rada jest w stanie rozwiązać wszelkie problemy, wszystkie jej decyzje są wiążące.
W sierpniu 1917 r. wydano dekret o prawach katedry św., podpisany przez Rząd Tymczasowy.
Pierwsza sesja
Oficjalnie prace katedry rozpoczęły się w sierpniu 1917 roku. Wtedy zaczęła się pierwsza sesja. Poświęcona była w całości reorganizacji naczelnej administracji kościelnej. Omówiono kwestie przywrócenia patriarchatu, wyboru samego patriarchy, ustalenia jego obowiązków i praw. Szczegółowo omówiono sytuację prawną, w jakiej znalazła się Cerkiew prawosławna w zmieniających się warunkach rosyjskiej rzeczywistości.
Dyskusje rozpoczęły się od pierwszej sesji na temat potrzeby przywrócenia patriarchatu. Być może najbardziej aktywnym orędownikiem przywrócenia patriarchatu był biskup Mitrofan, a członkowie katedry, arcybiskup Antoni z Charkowa i archimandryta Hilarion, również poparli ten pomysł.
To prawda, że byli też przeciwnicy patriarchatu, którzy wskazywali, że ta innowacja może skrępować zasadę soborową w życiu Kościoła, a także prowadzić do absolutyzmu w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Wśród żarliwychprzeciwników wyróżniał profesor Kijowskiej Akademii Teologicznej Piotr Kudryavtsev, a także arcybiskup Nikołaj Cwiekow, profesor Aleksander Brilliantov.
Wybór Patriarchy
W tym roku podjęto ważną decyzję dla Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Rada gminy po raz pierwszy po długiej przerwie wybrała patriarchę. Ustalono, że wybory odbędą się w dwóch etapach. To jest tajne głosowanie i dużo. Każdy uczestnik miał prawo napisać notatkę, w której mógł wskazać tylko jedno imię. Na podstawie tych notatek sporządzono ostateczną listę kandydatów. Na święty tron postanowiono wybrać imiona trzech przywódców, którzy otrzymali najwięcej głosów. Który z nich zostanie patriarchą został rozstrzygnięty w drodze losowania.
Warto zauważyć, że niektórzy członkowie rady wypowiadali się przeciwko takiej procedurze. Po przeliczeniu banknotów okazało się, że liderem pierwszego etapu był arcybiskup Antoni Chrapovitsky, który poparł 101 głosów. Za nim podążyli metropolita Kirill Smirnov i Tichon. Co więcej, z zauważalnym opóźnieniem, każdy z nich miał tylko 23 głosy.
Uroczyste ogłoszenie wyniku losowania nastąpiło pod koniec 1917 roku. W Soborze Chrystusa Zbawiciela dokonał tego starszy Pustelni Zosima, Aleksy Sołowjow. Rysował losy przed ikoną Matki Bożej Włodzimierskiej. To nie przypadek, że ten starszy został wybrany do tak ważnej misji. W tym czasie miał już 71 lat, w 1898 wszedł do Zosimov Pustyn, gdzie został tonsurowany mnichem. W 1906 zaczął angażować się w starostwo. Jest to szczególny rodzaj działalności monastycznej, która jest bezpośrednio związana z kierownictwem duchowym. Podczas starszeństwa specjalna osoba zapewnia duchowe przewodnictwo innym mnichom, którzy mieszkają z nią w tym samym klasztorze. Opieka mentorska odbywa się z reguły w formie porad i rozmów, które starszy prowadzi z osobami, które do niego przychodzą.
W tym czasie był już dość szanowaną osobą. Ogłosił imię nowego patriarchy, który został metropolitą Tichonem. Warto zauważyć, że w rezultacie wygrał kandydat, który początkowo otrzymał najmniej głosów.
Nowy Patriarcha
Tikhon został Patriarchą Moskwy. Na świecie Wasilij Iwanowicz Bellavin. Jego biografia jest ciekawa. Urodził się w prowincji Psków w 1865 roku. Jego ojciec był dziedzicznym księdzem. Ogólnie nazwisko Bellavin było bardzo popularne w regionie Pskowa wśród duchowieństwa.
W wieku 9 lat przyszły patriarcha wstąpił do szkoły teologicznej, a następnie kształcił się w seminarium teologicznym w samym Pskowie.
Patriarcha złożył śluby zakonne w 1891 roku. Następnie otrzymał imię Tichon. Ciekawym etapem w jego biografii jest praca misyjna w Ameryce Północnej. W 1898 został mianowany arcybiskupem Aleutów i Alaski.
W pamięci współczesnych, patriarcha Tichon pozostał autorem głośnych apeli, anatem i innych wypowiedzi, które były aktywnie dyskutowane w społeczeństwie.
Więc w 1918 r. wydał Apel, w którym w szczególności wezwał wszystkich do opamiętania się i zaprzestania krwawych masakr, ponieważ jest to w rzeczywistości czyn szatański (za który można być zesłany do Gehennyognisty). W świadomości opinii publicznej zakorzeniła się opinia, że klątwa ta była skierowana bezpośrednio do bolszewików, chociaż nigdy wprost nie zostali tak nazwani. Patriarcha potępił wszystkich, którzy sprzeciwiali się wartościom chrześcijańskim.
W lipcu 1918 r. w kazańskiej katedrze na Placu Czerwonym patriarcha Tichon otwarcie potępił egzekucję cesarza Mikołaja II i całej jego rodziny. Wkrótce bolszewicy rozpoczęli postępowanie karne duchownego. Nigdy nie został skazany na prawdziwą karę kryminalną.
W 1924 r. miał miejsce napad rabunkowy na dom patriarchalny. Jakow Połozow, który przez wiele lat był jednym z jego najbliższych pomocników, zginął. To zadało Tikhonowi poważny cios. Jego stan zdrowia znacznie się pogorszył.
W 1925 zmarł w wieku 60 lat, zgodnie z oficjalną wersją, z powodu niewydolności serca.
Druga sesja rady
Wracając do rady gminy, warto zauważyć, że na samym początku 1918 roku rozpoczęła się druga sesja, która trwała do kwietnia. Sesja odbyła się w warunkach skrajnej niestabilności politycznej w społeczeństwie.
Odnotowano dużą liczbę doniesień o masakrach na duchownych. Wszystkich szczególnie uderzyło zabójstwo metropolity kijowskiego Władimira Bogojawlenskiego. Na soborze została uchwalona Karta Parafialna, która wzywała parafian do wieców wokół cerkwi w tym trudnym czasie. Administracja diecezjalna miała być bardziej aktywnie zaangażowana w życie świeckich, aby pomóc im radzić sobie z tym, co się dzieje wokół.
Jednocześnie rada kategorycznie sprzeciwiła się przyjęciu nowych ustaw omałżeństwo cywilne, a także możliwość jego bezbolesnego rozwiązania.
We wrześniu 1918 roku katedra przerwała pracę, nie dokończywszy jej.
Trzecia sesja
Trzecia sesja była najkrótsza. Kurs trwał od czerwca do września 1918 roku. Na nim uczestnicy musieli wypracować główne soborowe definicje, które powinny kierować najwyższymi organami władzy kościelnej. Rozważano pytania dotyczące klasztorów i ich nowicjuszy, zaangażowania kobiet w różne nabożeństwa, a także ochrony sanktuariów kościelnych przed tzw. bluźnierczym zajęciem i profanacją.
Tylko podczas katedry miało miejsce morderstwo cesarza Mikołaja II i całej jego rodziny. Na soborze, po debacie, pojawiło się pytanie o potrzebę nabożeństwa poświęconego zamordowaniu cesarza. Zorganizowano głosowanie. Około 20% uczestników katedry wypowiedziało się przeciwko nabożeństwu. W rezultacie patriarcha odczytał litię pogrzebową, a do wszystkich rosyjskich cerkwi rozesłano rozkaz odbycia odpowiednich nabożeństw żałobnych.
Pamięć Katedry
W pamięci katedry zachowało się wiele źródeł dokumentalnych. Wśród nich były ikony. Najsłynniejszym z nich jest ikona „Ojcowie miejscowej katedry”. Został napisany w 1918 roku. Przedstawia wszystkich hierarchów, którzy poparli wznowienie patriarchatu rosyjskiego. Należy zauważyć, że za każdym obrazem kryje się prawdziwa historia wyznania, co jest ważne dla każdego prawosławnego.
