Ewangelia Jana jest jedną z czterech narracji chrześcijańskiej ewangelii zawartych w kanonie Pisma Świętego. Wiadomo, że żadna z tych ksiąg nie miała udowodnionego autorstwa, ale tradycyjnie uważa się, że każda Ewangelia została napisana przez czterech uczniów Chrystusa – apostołów. Według biskupa Ireneusza z Lyonu niejaki Polikrates, który osobiście znał Jana, twierdził, że był on autorem jednej z wersji Dobrej Nowiny. Miejsce tej ewangelii w myśli teologiczno-teologicznej jest wyjątkowe, gdyż sam jej tekst jest nie tylko i nie tyle opisem życia i przykazań Jezusa Chrystusa, ale przedstawieniem Jego rozmów z uczniami. Nie bez powodu wielu badaczy uważa, że sama narracja powstała pod wpływem gnostycyzmu, a wśród tzw. ruchów heretyckich i nieortodoksyjnych była bardzo popularna.
Wczesna interpretacja Ewangelii Jana
Chrześcijaństwo przed początkiem czwartego wieku niebyła raczej monolitem dogmatycznym, doktryną nieznaną wcześniej światu helleńskiemu. Historycy uważają, że Ewangelia Jana była tekstem pozytywnie przyjętym przez elitę intelektualną starożytności, ponieważ zapożyczyła jej kategorie filozoficzne. Ten tekst jest bardzo interesujący na polu wyjaśniania relacji między duchem a materią, dobrem a złem, światem a Bogiem. Nie bez powodu prolog, którym rozpoczyna się Ewangelia Jana, mówi o tak zwanym Logosie. „Bóg jest Słowem”, otwarcie oświadcza autor Pisma (Ew. Jana: 1, 1). Ale Logos jest jedną z najważniejszych struktur kategorycznych filozofii starożytnej. Odnosi się wrażenie, że prawdziwym autorem tekstu nie był Żyd, ale Grek, który miał doskonałe wykształcenie.
Pytanie o Prolog
Początek Ewangelii Jana wygląda bardzo tajemniczo – tak zwany prolog, czyli rozdziały od 1 do 18. Zrozumienie i zinterpretowanie tego tekstu ostatecznie stało się przeszkodą w ortodoksyjnym chrześcijaństwie, na podstawie którego Wyprowadzono teologiczne uzasadnienia stworzenia świata i teodycei. Weźmy na przykład słynną frazę, która w przekładzie synodalnym brzmi: „Wszystko zaczęło być przez Niego (czyli Boga), a bez Niego nic się nie stało, co się stało” (J 1, 3). Jeśli jednak spojrzeć na grecki oryginał, okazuje się, że istnieją dwa najstarsze rękopisy tej Ewangelii z różną pisownią. A jeśli jeden z nich potwierdza ortodoksyjną wersję tłumaczenia, to drugi brzmi tak: „Wszystko zaczęło być przez Niego i bez Niegonic nie powstało. Co więcej, obie wersje były używane przez Ojców Kościoła we wczesnym chrześcijaństwie, ale później była to pierwsza wersja, która weszła do tradycji kościelnej jako bardziej „ideologicznie poprawna”.
Gnostycy
Ta czwarta ewangelia była bardzo popularna wśród różnych przeciwników ortodoksyjnych dogmatów chrześcijaństwa, których nazywano heretykami. We wczesnych czasach chrześcijańskich często byli gnostykami. Zaprzeczali cielesnemu wcieleniu Chrystusa i dlatego zasmakowali w wielu fragmentach tekstu tej Ewangelii, usprawiedliwiających czysto duchową naturę Pana. Gnostycyzm często przeciwstawia także Bogu, który jest „nad światem”, i Stwórcy naszej niedoskonałej istoty. A Ewangelia Jana daje powody, by sądzić, że dominacja zła w naszym życiu wcale nie pochodzi od Ojca Niebieskiego. Często mówi o sprzeciwie Boga i Świata. Nic dziwnego, że jednym z pierwszych interpretatorów tej Ewangelii był jeden z uczniów słynnego gnostyckiego Walentyna – Herakleona. Ponadto wśród przeciwników ortodoksji popularne były ich własne apokryfy. Wśród nich były tak zwane „Pytania Jana”, które mówiły o tajemnych słowach, które Chrystus wypowiedział do swojego ukochanego ucznia.
Arcydzieło Orygenesa
Tak francuski badacz Henri Cruzel nazwał komentarze starożytnego teologa do Ewangelii Jana. W swojej pracy Orygenes krytykuje gnostyckie podejście do tekstu, jednocześnie obszernie cytując swojego przeciwnika. Jest to praca egzegetyczna, w którejznany teolog grecki z jednej strony sprzeciwia się nieortodoksyjnym interpretacjom, a z drugiej sam wysuwa kilka tez, w tym te dotyczące natury Chrystusa (np. uważa, że człowiek powinien odejść od swoich własnej esencji anielskiej), które później uznano za heretyckie. W szczególności posługuje się także tłumaczeniem Jn:1, 3, które później uznano za niewygodne.
Interpretacja Ewangelii Jana Chryzostoma
Ortodoksja jest dumna ze swojego słynnego interpretatora Pisma Świętego. Są to słusznie Jan Chryzostom. Jego interpretacja tej ewangelii jest zawarta w rozległym dziele interpretacji Pisma Świętego, poczynając od Starego Testamentu. Wykazuje dużą erudycję, starając się wydobyć znaczenie każdego słowa i zdania. Jego interpretacja pełni przede wszystkim rolę polemiczną i jest skierowana przeciwko przeciwnikom prawosławia. Na przykład Jan Chryzostom w końcu uznaje opisaną powyżej wersję przekładu Jana:.1, 3 za heretycką, chociaż przed nim używali go szanowani Ojcowie Kościoła, w szczególności Klemens Aleksandryjski.
Kiedy Ewangelia była interpretowana politycznie
Być może brzmi to zaskakująco, ale interpretacja Pisma Świętego była również wykorzystywana do usprawiedliwiania masowych represji, niszczenia nieodpowiednich ludzi i polowania na ludzi. Zjawisko to najwyraźniej przejawia się w historii Kościoła rzymskokatolickiego. Podczas formowania się Inkwizycji teologowie wykorzystywali 15 rozdział Ewangelii Jana, aby usprawiedliwić palenie heretyków na stosie. Jeśli czytamy wersety z Pisma, dają nam porównaniePan z krzewem winnym, a Jego uczniowie z latoroślami. Tak więc studiując Ewangelię Jana (rozdział 15, werset 6) można znaleźć słowa o tym, co należy zrobić z tymi, którzy nie trwają w Panu. Podobnie jak gałęzie są odcinane, zbierane i wrzucane do ognia. Średniowieczni prawnicy prawa kanonicznego zdołali dosłownie zinterpretować tę metaforę, dając tym samym zielone światło dla okrutnych egzekucji. Chociaż znaczenie Ewangelii Jana całkowicie zaprzecza tej interpretacji.
Średniowieczni dysydenci i ich interpretacja
Za panowania Kościoła rzymskokatolickiego był przeciwny
byli tak zwani heretycy. Współcześni historycy świeccy uważają, że byli to ludzie, których poglądy różniły się od „podyktowanych z góry” dogmatów autorytetów duchowych. Czasami organizowali się w zbory, które nazywały się także kościołami. Najgroźniejszymi rywalami katolików pod tym względem byli katarzy. Mieli nie tylko własne duchowieństwo i hierarchię, ale także teologię. Ich ulubionym pismem była Ewangelia Jana. Przetłumaczyli go na języki narodowe tych krajów, w których byli wspierani przez ludność. Dotarł do nas tekst w języku prowansalskim. Trzymali się w nim tej wersji tłumaczenia Prologu, która została odrzucona przez oficjalny kościół, wierząc, że w ten sposób można usprawiedliwić obecność przeciwnego Bogu źródła zła. Ponadto, interpretując ten sam rozdział 15, podkreślali wypełnianie przykazań i święte życie, a nie przestrzeganie dogmatów. Ten, kto idzie za Chrystusem, godny jest nazywać się Jego przyjacielem – taki wniosek wyciągnęli z Ewangelii Jana. Przygody różnych interpretacji tekstu Pisma są dość pouczające i świadczą o tym, że każda interpretacja Biblii może być wykorzystana zarówno dla dobra osoby, jak i dla jej krzywdy.
