Ewangelia Łukasza, rozdział 16: interpretacja duchowieństwa, opis treści

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 06:26

Ewangelia Łukasza (gr. K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), zwana także po prostu Trzecią Ewangelią, opowiada o pochodzeniu, narodzinach, służbie, odkupieniu, śmierci, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa. Ale rozdział 16 tej Ewangelii jest godny uwagi nie ze względu na biografię Chrystusa, której jest wiele, ale ze względu na jej przypowieści, które zostaną omówione w tym artykule.

Sferą Chrystusowego dyskursu w tym rozdziale jest przebudzenie i przyśpieszenie nas wszystkich do korzystania z tego świata, a nie do nadużywania go, do zarządzania wszystkimi naszymi dobrami i przyjemnościami tu na tym świecie.

Ewangelia Łukasza: interpretacja Jana Chryzostoma, krótka esencja

Jeśli powiemy, co ta Ewangelia mówi o uczynkach pobożności i miłosierdzia, dojdziemy do wniosku, że skorzystamy z tych uczynkówcechy i czyny w przyszłym świecie. Ta idea została wyrażona w przypowieści o niesprawiedliwym zarządcy, który z zyskiem sprzedał dobra swego pana, zapewniając sobie wygodną egzystencję, aby o niego konkurować. Wers 1-8 mówi o braku szacunku i pogardy, jakie faryzeusze mieli dla doktryny głoszonej przez Chrystusa, za co ostro ich zganił, dodając kilka innych ważkich wypowiedzi, których nie można pominąć w interpretacji rozdziału 16 Ewangelii Łukasza.

Potępienie hedonizmu

Zamiast czynić dobro, łączyć je z naszymi ziemskimi przyjemnościami, czynimy je pokarmem i paliwem naszych pożądliwości, naszego luksusu i zmysłowości i odmawiamy pomocy biednym, skazując w ten sposób siebie i wszystkich innych na cierpienie i udręki. Wspomina o tym słynna przypowieść o bogaczu i Łazarzu. Podążając za jakąkolwiek interpretacją rozdziału 16 Łukasza, możemy wywnioskować, że przypowieść o Łazarzu ma inny zamiar, a mianowicie obudzić nas wszystkich, abyśmy zaakceptowali ostrzeżenie dane nam w słowie pisanym i nie spodziewali się natychmiastowych wiadomości z innego świata.

Rób dobrze, a będziesz szczęśliwy

Mylimy się sądząc, że istotą nauk Chrystusa i świętej religii było zabawianie nas koncepcjami boskich tajemnic lub boskich łask. Nie, Objawienie Boże, zgodnie z interpretacją rozdziału 16 Ewangelii św.. To jest nasz Zbawicielwzywa nas do tego, przypominając nam, że jesteśmy jedynie posiadaczami wielorakiej łaski Bożej; a ponieważ byliśmy niewierni przy różnych okazjach i wypadliśmy z łask naszego Pana, naszą mądrością jest zastanowienie się, jak możemy się poprawić.

Interpretacja przypowieści

Przysłowia nie powinny wykraczać poza swoje główne znaczenie. Dlatego należy je interpretować w kontekście etyki ogólnochrześcijańskiej. Musimy być pilni i pracowici, aby wykorzystać nasze bogactwo w celu okazywania pobożności i miłosierdzia, aby promować naszą przyszłość i wieczny dobrobyt. Bohater najsłynniejszej przypowieści - o pozbawionym skrupułów zarządcy - zajmuje w interpretacji Ewangelii św. Warto więc się na tym właściwie zatrzymać.

Przypowieść o menedżerze bez skrupułów

W przypowieści wszystkie dzieci ludzi są przedstawione jako szafarze tego, co mają na tym świecie, a my jesteśmy tylko szafarzami. Wszystko, co posiadamy, jest własnością Boga; mamy tylko możliwość wykorzystania jego bogactwa dla dobra wszystkich ludzi na świecie, nas samych, wiary i Boga. Jedna z najsłynniejszych interpretacji Ewangelii Łukasza, rozdz. 16 brzmi: „Ten świat jest domem, niebo jest dachem, gwiazdy są światłami, ziemia z jej owocami jest stołem, właścicielem domu jest święty i błogosławiony Bóg, a człowiek jest zarządcą do którego dyspozycji są bogactwa tego domu, i jeśli będzie się dobrze zachowywał, znajdzie łaskę w oczach swego Pana, a jeśli nie, zostanie odrzucony."

Nieuczciwośćkierownik - główny bohater przypowieści - opisany jest bardzo jaskrawymi kolorami. Wydał pieniądze na majątek swego pana, przywłaszczył go, niewłaściwie wykorzystał, stracił i wyrządził sobie krzywdę, za co został oskarżony i ukarany przez Pana. Wszyscy jesteśmy odpowiedzialni za tę samą opłatę. Nie wypełniliśmy właściwie misji, którą Bóg nam powierzył na tym świecie, ale wypaczyliśmy jej cel. I nie możemy winić nikogo oprócz siebie.

Interpretacja w trzech punktach

W przypowieści właściciel zarządcy (aluzja do Boga) wezwał go i powiedział: „Oczekiwałem od ciebie czegoś lepszego”. Powiedział, że nieprzyjemnie było mu się rozczarować, a jeśli to konieczne, zwolni go ze służby: prosi go, aby jakoś się usprawiedliwił, ale szafarz nie może zaprzeczyć jego grzechom i dlatego nie ma lekarstwa po gdy jest zmuszony do opuszczenia siedziby swego pana. W związku z tym, zgodnie z interpretacją Ewangelii Łukasza Teofilakta z Bułgarii, przypowieść ma kilka znaczeń:

1. Wkrótce wszyscy zostaniemy zwolnieni z naszego przywództwa na tym świecie; nie zawsze będziemy mogli cieszyć się tym, co lubimy teraz. Śmierć nadejdzie i uwolni nas od naszego przywództwa, pozbawi nas zdolności i możliwości, które mamy, w szczególności zdolności czynienia dobra, a inni przyjdą do nas i będą mieli to samo.
2. Nasze wyzwolenie spod przywództwa tego świata przez śmierć jest sprawiedliwe i zasługujemy na to, ponieważ zmarnowaliśmy własność naszego Pana i tym samym straciliśmy Jego zaufanie, dlatego nie możemy już dłużej narzekać na trudy życia.
3. Kiedy przemawia w nas niesprawiedliwość i pragnienie nadużycia bogactw tego świata, musimy zgłosić to naszemu Panu. Po śmierci czeka nas sąd. Jesteśmy słusznie ostrzegani zarówno o naszym wyzwoleniu, jak i o naszej nauce (poprzez Biblię) i powinniśmy często o tym myśleć. Są to ogólne wnioski z interpretacji Ewangelii Łukasza Teofilakta Bułgarii.

Inne znaczenie

Mistrz mimo to pochwalił nieuczciwego kierownika, ponieważ zrobił to mądrze, wychodząc z domu na wezwanie sumienia. Tak czy inaczej, Chrystus powiedział: „Teraz daj mi to, co mi się należy jako człowiekowi, który wie, jak dobrze prosperować, jak poprawić obecną okazję i jak zabezpieczyć przyszłe potrzeby”. Kapitan nie chwali kierownika za to, że go skrzywdził, ale zauważa, że postąpił mądrze, sam zwalniając stanowisko i nie czekając na procesy. Zgodnie z interpretacją Ewangelii Łukasza przez teologa bułgarskiego, musimy na czas odpokutować za nasze grzechy.

Odpowiedzialność za innych

Jeżeli zachowanie zarządcy w stosunku do jego pana nadal może być jakoś usprawiedliwione, to jego zachowanie w stosunku do lokatorów, którzy mieszkali w klasztorze właściciela, nie może być usprawiedliwione. Wiedział, jakie trudne warunki im stworzył, bo nie mogli zapłacić czynszu, zostali wyrzuceni na ulicę i prawdopodobnie skazani na śmierć wraz z rodzinami. Mając to na uwadze, teraz, gdy miał zrobić to, co powinien był zrobić w sprawiedliwości, powinien był pomyśleć nie tyle o swoim odejściu i pokucie, ale o zbawieniu tych duszktóre zostały utracone z jego winy. Ten wniosek krzyżuje się z interpretacją Ewangelii Łukasza, rozdział 15.

Ile kosztuje osoba?

„Ile jesteś wart?”… Może to oznaczać: „Ile wart jest czynsz? Chodź, wyznaczyłem ci lepszą cenę, ale nie niższą niż ta, którą powinieneś był mieć. Zarządca zrobił wszystko dla swojego pana, ale teraz musi odpokutować nie za niego, ale za lokatorów, którzy zostali wyrzuceni z domu z powodu jego niesprawiedliwych czynów.

Światowa mądrość i dziecięca niewinność

Uwaga:

1. Mądrość światowych ludzi w troskach tego świata powinna być poświęcona trosce o nasze dusze. Tak jak ludzie nie mogą żniwa zimą, tak nie mogą naprawić swoich grzechów pod koniec życia: trzeba żyć dobrze. Musimy być mądrzy w naszych sprawach przez resztę naszego życia!
2. Dzieci światła zwykle przewyższają dzieci tego świata. Nie żeby byli naprawdę mądrzy; to tylko kwestia ich duchowej czystości na początku życia. Ponieważ dzieci dopiero się urodziły i nie zdążyły jeszcze popełnić grzechów, a w tym są nawet czystsze niż aniołowie - dzieci światłości. Zarządca, podnosząc cenę czynszu w klasztorze swego pana, spowodował śmierć wielu dzieci. Jest to zgodne z interpretacją 4 rozdziału Ewangelii Łukasza.

Łaska i chwała

Bogactwo tego świata nie jest tak wielkie jak jego wdzięk i chwała. Tak więc, jeśli jesteśmy mniej niewierni, jeśli używamy rzeczy tego świata do innych celów niż te, do których zostały nam dostarczone, powinniśmyobawiaj się, że Bóg będzie nadal obdarzał nas swoją łaską, tak jak poprzednio.

Ten, kto służy Bogu i czyni dobro swoimi pieniędzmi, będzie służył Bogu i dalej czynił dobro, z szlachetniejszymi i cenniejszymi talentami mądrości i łaski oraz darami duchowymi i sługami nieba; ale kto trwoni bogactwo tego świata na próżno, nigdy nie poprawi swych duchowych talentów. Bóg odmawia miłosierdzia.

Bogactwo materialne i duchowe

Bogactwo tego świata jest zwodnicze i niepewne. Według Ewangelii Łukasza z interpretacją świętych ojców musimy unikać chciwości i chciwości, a jeśli korzystamy z bogactw świata, musimy odbierać im tylko najmniejsze rzeczy i nie dać się zbytnio ponieść emocjom. Jeśli nie słuchamy tej rady, jak możemy ufać bogactwom duchowym, które są jedyną prawdą?

Upewnijmy się, że ludzie są naprawdę bogaci i hojni, zarówno w wierze, jak iw Bogu, bogaci w Chrystusa, uznający się za niewolników na ziemi iw niebie. Dlatego, jak przekonuje Bóg, konieczne jest obdarzenie człowieka pragnieniem posiadania duchowych bogactw, aby mógł wynieść się w Królestwie Bożym, zadośćuczynić za grzech pierworodny i wszystkie jego ziemskie grzechy.

Bóg daje osobie, która jest dobra w jego oczach, to znaczy życzliwa i miłosierna, więcej mądrości, wiedzy i radości (Kazn. II, 26); to znaczy tym, którzy są przekonani, że chciwość jest grzechem, Pan daje prawdziwą łaskę.

Bogactwo tego świata to ludzie, którzy potrafią zrozumieć istotę wiary i rozwijać swoje duchowe cechy. Tak mówiinterpretacja 4. rozdziału Ewangelii Łukasza. Głównymi grzesznikami są ludzie chciwi i samolubni, ponieważ są obcy duszy, jej naturze i interesom. Nie są nasze, bo nie są Boże. Ci ludzie zaniedbują bogactwo duchowe na rzecz bogactwa materialnego, co oznacza, że odrzucają podstawowe zasady Wiary Chrystusowej.

Interpretacja gnostyczna

Gnostycka interpretacja Ewangelii Łukasza (rozdział 12) jest również ciekawa: ponieważ gnostycy wierzyli w pierwotną grzeszność materialnego świata, chciwość wygląda w ich oczach jeszcze bardziej okrutnie. Według mitologii gnostyków świat materialny stworzył zły i słaby umysłowo fałszywy bóg Yaldabaoth, podczas gdy prawdziwy Bóg, opisany w Ewangeliach i Nowym Testamencie, ukrywa się w innym świecie - niewidzialnym, duchowym, prawdziwym. W związku z tym ci, którzy zaniedbują wartości duchowe na rzecz materialnych, nieświadomie sprzedają swoje dusze fałszywemu bogu Yaldabaothowi, wyrzekając się przykazań Chrystusa. Podobnie można stworzyć gnostycką interpretację Łukasza 13.

Ale duchowe i wieczne bogactwo to nasze własne wartości (wchodzą w naszą duszę, która kontroluje ciało). Są integralną częścią nas samych iw tym sensie gnostycy zgadzają się z chrześcijanami. Jeśli uczynimy Chrystusa naszym własnym Bogiem, częścią naszej duszy, a niebo naszym własnym królestwem, to w końcu wrócimy do domu, ponieważ natura człowieka jest bardziej duchowa niż materialna. Ale jak możemy oczekiwać, że Bóg nas tym ubogaci, jeśli nie służymy Mu w naszym ziemskim życiu, w którym jesteśmy tylko szafarzami, zarządcami, takimi jak to opisane winterpretacja świętej Ewangelii Łukasza i przypowieści rozdziału 16?

Deprecjonowanie wyroczni

W rozdziale 16 znajduje się przypowieść potępiająca wyrocznie. Po pierwsze, usprawiedliwiali się przed ludźmi, zaprzeczyli wszelkim stawianym im oskarżeniom, nawet przed samym Chrystusem. Twierdzili, że są uważani za ludzi o wyjątkowej świętości i oddaniu i usprawiedliwiali się tym stwierdzeniem:

Jesteście tymi, którzy to robią, ponieważ nikt nigdy tego nie zrobił, aby twoja sprawa określała opinię ludzi i usprawiedliwiała cię przed światem.

Po drugie, były wysoko oceniane wśród mężczyzn. Mężczyźni nie tylko zwalniali ich z każdej winy, jakiej byli narażeni, ale też oklaskiwali ich i traktowali z szacunkiem, nie tylko jako dobrych ludzi, ale także jako najlepszych ludzi. Ich spostrzeżenia uważano za proroctwa, instrukcje za prawa, a praktyki za nienaruszalną receptę na rozwiązanie każdego problemu.

Ich wstrętny egoizm był oczywisty dla Boga: „On zna twoje serce i jest to obrzydliwość w jego oczach, ponieważ jest pełne wszelkiej niegodziwości”. Każda interpretacja przypowieści wyroczni jest echem interpretacji rozdziału 13 Ewangelii Łukasza.

Uwaga: po pierwsze, głupotą jest usprawiedliwianie się przed ludźmi i myślenie, że swoimi wymówkami ukryjesz swoje grzechy przed Bogiem, który zna nasze serca, wie, co jest w nas złe - jednym słowem, czego nie wiadomo. To jest sprawdzenie naszej wartości dla siebie i naszej wiary w siebie, że Bóg zna nasze serca i ile istnieje oszustwa, bo mamy podstawy do upokorzenia i nieufności dosiebie.

Po drugie, głupotą jest osądzać ludzi i rzeczy według opinii innych w stosunku do nich i spływać z powodzią wulgarnych ocen; bo to, co jest wysoko cenione wśród ludzi, którzy sądzą po wyglądzie zewnętrznym, jest być może obrzydliwością przed Bogiem, który widzi rzeczy takimi, jakimi są i którego osąd jest najbardziej prawdziwy i sprawiedliwy. Wręcz przeciwnie, są ludzie święci, którzy są akceptowani i aprobowani przez Boga, ale nie są akceptowani przez społeczeństwo ludzkie (2 Kor. Wj 18.). Motyw ten możemy spotkać w każdej części Biblii, jak mówi nam interpretacja rozdziału 14 Ewangelii Łukasza.

Przypowieść o faryzeuszach

W tej przypowieści Pan zwrócił się do celników i grzeszników, którzy najprawdopodobniej będą działać w imieniu Jego ewangelii, ponieważ są egoistycznymi, zarozumiałymi faryzeuszami (werset 16): „Prawo i prorocy naprawdę byli przed Janem, w Starym Testamencie, który był adresowany do was, Żydów aż do przyjścia Jana Chrzciciela, i wydawało się wam, że macie monopol na sprawiedliwość i zbawienie, i byliście z tego dumni, i to zwiększyło szacunek dla was, ponieważ jesteście studentami prawa i prorokami, ale wraz z pojawieniem się Jana Chrzciciela głoszone jest Królestwo Boże, nowotestamentowe credo, które ceni ludzi nie tylko dlatego, że są stróżami prawa Bożego, ale dlatego, że każdy osoba należy do królestwa Ewangelii - poganie tak samo jak Żydzi…”.

Niektórzy to rozumieją: wyśmiewali Chrystusa lub mówili o pogardzie bogactwa, ponieważ, jak sądzili, nie było wielu obietnic bogactwa i innych doczesnych korzyści w prawie Bożym i słowach proroków? I nie byływielu najlepszych sług Bożych jest bardzo bogatych, jak Abraham i Dawid? „To prawda”, mówi Chrystus, „tak właśnie było, ale teraz, gdy królestwo Boże zaczyna być głoszone, następuje nowy zwrot, teraz biedni, cierpiący i prześladowani są błogosławieni”.

Faryzeusze, aby nagrodzić ludzi za ich wysoką opinię o nich, pozwolili im istnieć w taniej, prostej, oficjalnej religii. „Ale”, mówi Chrystus, „teraz, gdy głoszona jest ewangelia, oczy ludzi są otwierane, a ponieważ nie mogą teraz czcić faryzeuszy tak, jak to robili wcześniej, nie mogą zadowolić się taką obojętnością w religii, jaką mieli nauczono.”

Uwaga: ci, którzy idą do nieba, muszą być chorzy, muszą dążyć do przepływu, muszą opierać się tłumowi idącemu w przeciwnym kierunku.

Przypowieść o synu marnotrawnym

Ponieważ przypowieść o synu marnotrawnym umieściła przed nami łaskę ewangelii, która zachęca nas wszystkich, a więc jest przeznaczona dla naszego przebudzenia; i bardzo mocno śpią, faryzeusze są w grzechu. Ten ostatni wypaczył kazania Chrystusa przeciwko światu; ta przypowieść miała pokazać ludziom, jak niepoważne jest szydzenie z Chrystusa przez faryzeuszy. Tak przynajmniej mówią wszystkie interpretacje pierwszego rozdziału Ewangelii Łukasza. Ale w rozdziale 16 faryzeusze odgrywają jeszcze większą rolę.

Zło bogaci i pobożni biedni

Od wieków znany jest bardzo duży problem: różne warunki życia złego bogacza i pobożnego biednego człowieka na tym świecie. Wiemy, co starożytni Żydzi byli skłonni zrobićdobrobyt jest jednym ze znaków prawdziwego kościoła, dobrego człowieka i ulubieńca nieba, tak że nie mogą mieć żadnych przychylnych myśli o biednym człowieku. Chrystus miał zamiar naprawić ten błąd za wszelką cenę i bez względu na wszystko, a to bardzo wpłynęło na całego ducha chrześcijańskiego.

Przypowieść o Łazarzu i bogaczu

Zły człowiek i taki, który będzie wiecznie nieszczęśliwy pośród dobrobytu (werset 19).

Był pewien bogaty człowiek. Na podstawie dostępnych tłumaczeń i interpretacji Ewangelii Łukasza nazywamy go po prostu bogaczem lub bogaczem, ale, jak zauważa biskup Tillotson, nie ma on nadanego mu imienia, w przeciwieństwie do człowieka ubogiego, ponieważ podejrzane było nazywanie jakiegokolwiek bogacza działającego jako antybohater pod jakimkolwiek imieniem i uczynienie go niepopularnym. Tak więc, na przykład, stało się to ze starym żydowskim imieniem Judah (Jehuda).

Sądząc po niektórych interpretacjach, Chrystus specjalnie nie uhonorował bogacza z przypowieści imieniem. Chociaż być może bogacz nazwał swoje ziemie po prostu własnym imieniem, ponieważ sądził, że jego dynastia będzie trwać bardzo długo. Jednak żebrak z przypowieści, który żebrał u bramy bogacza, żył długo, podczas gdy bogacz obrócił się w proch. Ten stosunek do bogatych widać również w interpretacji rozdziału 11 Ewangelii Łukasza.

Jaki był ten bogaty człowiek? Ubrany był w purpurowe szaty i płótno, i to było jego ozdobą. Miał piękną pościel na łóżku nie przeznaczonym do spania, ale dla przyjemności, i był niewątpliwie czysty, ponieważ mył się codziennie,a biedni słudzy zmienili mu pościel. Był ubrany w purpurę i fiolet, ponieważ był to wizerunek książąt i królów, co daje nam pewne wskazówki, dlaczego Chrystus zwrócił na niego uwagę Heroda. Nigdy nie pojawiał się za granicą, ale był wspaniały w swoim wyglądzie.

Bogactwo nie jest grzechem

Bogaty człowiek codziennie jadał pyszne i wystawnie. Jego stół był zastawiony wszelkiego rodzaju winem i przysmakami, jakich mogła dostarczyć natura i sztuka gotowania; jego stół jest bogato zdobiony naczyniami; jego słudzy, którzy czekali na niego przy stole, są w bogatych liberiach; a goście przy jego stole bez wątpienia rozjaśniali jego towarzystwo swoją obecnością, ponieważ byli to szlachetne osoby. Cóż było w tym złego? Bogactwo nie jest grzechem, tak jak nie ma grzechu noszenie fioletowych szat i płótna, a także posiadanie dużego stołu, jeśli człowiek z wielu powodów ma go w obfitości. W końcu przypowieść nie mówi, że otrzymał swoją własność w wyniku oszustwa, ucisku lub wymuszenia, nie, ani że był pijany lub upijał innych. Stosunek do alkoholu jest wyraźnie widoczny w interpretacji Ewangelii Łukasza 12.

Chrystus pokazał, że człowiek może mieć dużo bogactwa, przepychu i radości z tego świata iw zasadzie nie ma w tym nic złego. Zło, zgodnie z interpretacją Ewangelii Łukasza Chryzostoma, znanego pod imieniem Jan, zaczyna się, gdy bogaci kłamią, a tym samym giną na zawsze pod gniewem Bożym i przekleństwem. Nie możemy stwierdzić, że ludzie żyjący w wielkości nie chcą, aby Bóg tak bardzo ich kochał lubże kochają Boga, ponieważ tak wiele dał; szczęście nie jest w tych rzeczach. Nadmiar przyjemności jest bardzo niebezpieczny, a dla wielu śmiertelna staje się pokusa luksusu, nadmierna zmysłowość i nawyk zapominania o Bogu i innym świecie. Ta osoba prawdopodobnie byłaby szczęśliwa, nawet gdyby nie miała wielkich dóbr i przyjemności. Że nadmiar przyjemności dla ciała i płynąca z niego łatwość jest zniszczeniem wielu dusz i jego duchowych zainteresowań – to prawda.

Jedzenie dobrego mięsa i noszenie dobrych ubrań jest całkowicie legalne. Ale często te rzeczy stają się pożywieniem i paliwem dla poczucia dumy i uzależnienia od luksusu i dlatego stają się dla nas grzechem. Nie można ucztować samotnie lub z przyjaciółmi, a jednocześnie zapomnieć o nieszczęściach biednych i cierpiących, prowokujących i rozgniewanych Boga, przeklinających własną duszę. Grzech tego bogacza tkwił nie tyle w jego ubraniu czy w jego diecie, ile w tym, że zaopatrywał się tylko w siebie.

Kim jest Łazarz

Oto bogobojny człowiek, który zawsze będzie szczęśliwy w głębinach przeciwności i nieszczęścia (werset 20): Był pewien żebrak imieniem Łazarz. Jest najbardziej pobożny i żałobny i prawdopodobnie był dobrze znany wśród dobrych ludzi tamtych czasów: żebrak, powiedzmy, taki jak Eleazar lub Łazarz. Niektórzy uważają, że Eleazar to właściwe imię dla każdego biednego człowieka, ponieważ oznacza pomoc Bożą, na którą tylko biedni mogli liczyć. Ten człowiek był wtedy na samym dolehierarchia społeczna. Kwestie społeczne mają wiele miejsca w Biblii, jak widać z interpretacji rozdz. 5 Ewangelia Łukasza.

Ciało Łazarza było pełne ran, tak jak Joba. Bycie chorym i słabym w ciele to wielkie nieszczęście; ale wrzody są bardziej bolesne dla pacjenta i bardziej obrzydliwe dla innych.

Został zmuszony żebrać o chleb i wędrować po jedzenie od bogatych ludzi. Był tak chory i kulejący, że nie mógł iść sam, oczekując współczucia i pomocy od innych ludzi, dlatego położył się u bramy bogacza. Zwróć uwagę, że ci, którzy nie mogą pomóc biednym z ich sakiewkami, powinni pomóc im w ich bólu; ci, którzy nie mogą pożyczyć im ani grosza, powinni im pomóc; ci, którzy sami nie mogą im nic dać, muszą je nosić lub iść za nimi do tych, którzy mogą dać. Łazarz w rozpaczy nie miał nic dla siebie, ani jednego środka do normalnego życia, a żydowska parafia nie dbała o niego. Jest to przykład degeneracji żydowskiego kościoła w tym czasie, kiedy boski człowiek, taki jak Łazarz, musiał zginąć z powodu braku niezbędnego pożywienia.

Jego oczekiwania wobec stołu bogacza? Chciał tylko karmić się okruchami, o czym możemy przeczytać na stronie 21. Nie szukał luksusu ani dostatku, ale byłby wdzięczny tylko za okruchy spod stołu, czyli zepsute mięso, które bogaty człowiek wyrzucił i podał. jako pokarm dla jego psów. Biedny używa błagania i musi zadowolić się tym, co może dostać. Teraz zauważa się, że „był biedny. Leżał u bramy bogacza,nie narzekał, nie krzyczał i nie hałasował, tylko po cichu i skromnie chciał być nakarmiony okruchami. Ten nieszczęsny biedny człowiek był dobrym człowiekiem i żył w imię Boga.”

Uwaga: często wielu najdroższych i najświętszych sług Bożych bardzo cierpi na tym świecie, podczas gdy źli ludzie prosperują i mają obfitość; patrz Ps. LXXIII. 7, 10, 14. Oto syn gniewu i dziedzic piekła, siedzący w domu, jedzący obfity posiłek; a dziecko miłości i dziedzic nieba leżący u bramy ginie z głodu. Czy to naprawdę przypowieść, że stan duchowy będzie przeciwieństwem jego stanu zewnętrznego?

Jaki był naprawdę stosunek bogacza do Łazarza? Przejdźmy do interpretacji Ewangelii Łukasza Jana Chryzostoma. Nie powiedziano nam, że nadużył swojej biedy, zabronił mu spać u swojej bramy, czy wyrządził mu jakąkolwiek krzywdę, ale Łukasz, autor Ewangelii, tylko napomknął, że bogacz zaniedbał Łazarza; nie dbał o niego, nie martwił się o niego. Oto prawdziwy przedmiot miłosierdzia i bardzo wzruszający przykład poświęcenia, który przemawiał sam za siebie; został mu przedstawiony u jego własnych bram.

Biedny człowiek miał dobry charakter i skromne zachowanie oraz wszystko, co mogło zaszczepić miłosierdzie i zaufanie w sercu każdego prawego chrześcijanina. Bogacz dokonałby wielkiej rzeczy, po prostu karmiąc Łazarza, a jednak nie rozumiał swojej misji i swoich obowiązków w tym zakresie, nie kazał zabrać Łazarza i osiedlić się w stodole lub niektórych budynkach, ale pozwolił go leżeć tam przy bramie. Nie wystarczy nie uciskać i deptać biednych; znajdziemy wielu niewiernych zarządców bogactw naszego Pana wświetny dzień, jeśli nie pomożemy i uwolnimy ich. Przyczyną najstraszniejszej śmierci tamtych czasów był głód, a na taką śmierć skazany był pozbawiony jedzenia Łazarz. Zastanawiam się, jak ci bogaci ludzie, którzy czytali ewangelię Chrystusa i wierzyli w nią, mogą być tak obojętni na potrzeby i cierpienia biednych i cierpiących?

Człowiek jest ważniejszy niż zwierzę

Psy przyszły i lizały rany Lazara. Bogacz z przypowieści trzymał psią budę jako formę rozrywki, które były tuczone do granic możliwości, podczas gdy Łazarz powoli i boleśnie umierał z głodu. Zauważ, że bogaci ludzie w Biblii mają wiele takich wykroczeń, kiedy karmili swoje psy, ale przymykali oczy na cierpienie biednych. I to jest wielkie zaostrzenie bezstronności wielu zamożnych ludzi, którzy na pierwszym miejscu stawiają rozrywkę polegającą na obserwowaniu zwierząt, ale nie szanują innych ludzi. To oni obrażają Boga, gardzą ludzką naturą, psują swoje psy i konie, podczas gdy rodziny ich biednych sąsiadów głodują.

Teraz te psy przyszły i lizały rany biednego Łazarza. Po pierwsze, można to interpretować jako pogłębienie jego cierpienia. Jego rany były krwawe, kuszące psy, aby przychodziły i lizały je, tak jak lizały krew Nabota i Achaba, 1 Samuela 19. A o językach psów zanurzonych we krwi wrogów czytamy w Ps. LXVIII. 23. Zaatakowali Łazarza, gdy jeszcze żył, jakby był już martwy, a on nie miał siły ich powstrzymać, a żaden ze sług nie był tak sumienny i odważny, by uratować Łazarza. Psy wyglądały jak ich właściciele i uważały, że mają się całkiem dobrze, pijąc ludzką krew.

Pies jest najlepszym przyjacielem człowieka

Ale co na ten temat mówi rozdział 16 Ewangelii Łukasza z interpretacją świętych ojców? W rzeczywistości w rozdziale 16 psy nie chciały jeść Łazarza. Wręcz przeciwnie, łagodzili jego cierpienie, liżąc jego rany. Zwierzęta były dla niego milsze niż ich pan. Każda interpretacja rozdziału 1 Ewangelii Łukasza zbiega się z tym, ponieważ i tam krótko wspomina się o relacji między człowiekiem a zwierzęciem.