W 1924 roku Robert E. Park zdefiniował dystans społeczny jako próbę zredukowania do mierzalnych terminów stopnia i poziomu zrozumienia i intymności, które charakteryzują relacje osobiste i społeczne w ogóle. Jest miarą bliskości lub dystansu, jaki osoba lub grupa odczuwa wobec innej osoby lub grupy w społeczeństwie, lub poziomu zaufania, jakie jedna grupa ma do drugiej, a także stopnia postrzeganego podobieństwa przekonań.
Pojęcie dystansu społecznego jest często stosowane do badania postaw rasowych i relacji rasowych. Jest on konceptualizowany w literaturze socjologicznej na kilka różnych sposobów.
Odległość afektywna
Jedna z szeroko rozpowszechnionych koncepcji dystansu społecznego skupia się na uczuciowości. Zgodnie z tym podejściem wiąże się to z dystansem afektywnym, czyli z wyobrażeniem o tym, ile współczucia członkowie jednej grupy doświadczają dla drugiej. Grupa. Emory Bogardus, twórca metody skali odległości społecznej, zazwyczaj opierał swoją skalę na tej subiektywno-afektywnej koncepcji odległości. W swoich badaniach skupił się na reakcjach zmysłowych ludzi na innych ludzi i ogólnie na grupy ludzkie.
Odległość regulacyjna
Drugie podejście traktuje dystans społeczny jako kategorię normatywną. Dystans normatywny odnosi się do ogólnie przyjętych i często świadomie wyrażanych norm dotyczących tego, kogo należy uznać za insidera, a kogo za outsidera. Innymi słowy, takie normy określają różnice między „nami” a „nimi”. W konsekwencji normatywna forma tego zjawiska różni się od afektywnej, gdyż zakłada, że dystans społeczny jest postrzegany nie jako subiektywny, ale obiektywny strukturalny aspekt relacji. Przykłady tej koncepcji można znaleźć w niektórych pismach socjologów, takich jak Georg Simmel, Emile Durkheim i do pewnego stopnia Robert Park.
Odległość interaktywna
Trzecia konceptualizacja dystansu społecznego skupia się na częstotliwości i intensywności interakcji między dwiema grupami, argumentując, że im więcej członków dwóch grup wchodzi ze sobą w interakcje, tym bliżsi stają się społecznie. Ta koncepcja jest podobna do podejścia w teorii sieci socjologicznej, w której częstotliwość interakcji między dwiema stronami jest używana jako miara „siły” i jakości połączeń, które powstają między nimi.
Odległość kulturowa i zwyczajowa
Czwarta konceptualizacjadystans społeczny skupia się na orientacji kulturowej i nawykowej zaproponowanej przez Bourdieu (1990). Można myśleć o tych pojęciach jako o „wymiarach” odległości, które niekoniecznie się przecinają. Członkowie dwóch grup mogą dosyć często wchodzić ze sobą w interakcje, ale nie zawsze oznacza to, że będą czuli się „bliscy” lub że będą uważać się za członków tej samej grupy. Innymi słowy, interaktywne, normatywne i afektywne wymiary dystansu społecznego mogą nie być liniowo powiązane.
Inne badania
Odległość społeczna jest podstawą wielu współczesnych badań psychologicznych. Został również użyty w innym sensie przez antropologa i badacza międzykulturowego Edwarda T. Halla, aby opisać psychologiczny dystans, jaki zwierzę może trzymać z dala od swojej grupy, zanim stanie się niespokojne. Zjawisko to można zaobserwować u dzieci i niemowląt, które pod względem komfortu psychicznego mogą jedynie chodzić lub czołgać się jak najdalej od rodziców lub opiekunów. Dystans społeczno-psychologiczny dzieci jest dość mały.
Hall zauważa również, że koncepcja została rozszerzona o postęp technologiczny, taki jak telefon, walkie-talkie i telewizja. Analiza tej koncepcji Halla poprzedziła rozwój Internetu, który znacznie zwiększył dystans społeczny. Dystans między ludźmi powiększa się nawet poza naszą planetę, gdy zaczynamy aktywnie działaćodkrywaj kosmos.
Aspekt kulturowy
Niektórzy socjologowie twierdzą, że każdy człowiek wierzy, iż jego kultura jest wyższa od wszystkich innych, podczas gdy inne kultury są „gorsze” z powodu odmienności od jego własnej. Dystans między dwiema kulturami może w końcu przejawić się w postaci nienawiści. Konsekwencją tego społecznego i narodowego dystansu i nienawiści jest uprzedzenie, które według różnych grup kulturowych jest prawdziwe dla ich różnych grup społecznych. Na przykład indyjscy bramini (bramini) wierzą, że mają najwyższy, a śudrowie najniższy status w społeczeństwie hinduskim, i że jest to całkiem sprawiedliwe i naturalne. Jeśli bramińskie dziecko dotyka dziecka śudry, jest ono zmuszane do kąpieli, aby pozbyć się rzekomego skażenia spowodowanego kontaktem z nietykalnym.
Metody pomiarowe
Niektóre sposoby mierzenia społecznego dystansu komunikacji obejmują techniki takie jak bezpośrednia obserwacja interakcji ludzi, kwestionariusze, zadania przyspieszonych decyzji, ćwiczenia planowania trasy lub inne techniki projektowania społecznego.
W ankietach respondenci są zwykle pytani, jakie grupy będą akceptować pod pewnymi względami. Na przykład, aby zobaczyć, czy zaakceptowaliby członka każdej grupy jako sąsiada, współpracownika lub partnera małżeńskiego. Kwestionariusze dotyczące dystansu społecznego mogą teoretycznie mierzyć, kim naprawdę są ludziezrobiłby, gdyby członek innej grupy chciał być przyjacielem lub sąsiadem. Skala dystansu społecznego jest jednak jedynie próbą zmierzenia stopnia niechęci do równouprawnienia z grupą. To, co dana osoba faktycznie zrobi w danej sytuacji, zależy również od okoliczności.
W przyspieszonych problemach decyzyjnych naukowcy zaproponowali systematyczny związek między dystansem społecznym i fizycznym. Kiedy ludzie są proszeni o wskazanie położenia przestrzennego prezentowanego słowa lub sprawdzenie jego obecności, ludzie reagują szybciej, gdy słowo „my” jest wyświetlane w bliższej lokalizacji, a z kolei słowo „inni” jest wyświetlane w bardziej odległej lokalizacji. Sugeruje to, że dystans społeczny i dystans fizyczny są koncepcyjnie powiązane.
Teoria peryferii
Peryferie społeczne to termin często używany w połączeniu z dystansem społecznym. Odnosi się do osób „odległych” od relacji społecznych. Uważa się, że przedstawiciele społecznych peryferii znajdują się przede wszystkim w stolicach, zwłaszcza w ich centrach.
Termin „lokalne peryferia” jest używany do opisania miejsc, które są fizycznie oddalone od centrum miasta. Są to często przedmieścia społecznie bliskie sercu miasta. W niektórych przypadkach lokalne peryferia przecinają się z peryferiami społecznymi, jak na przedmieściach Paryża.
W 1991 roku Mulgan stwierdził, że centra dwóch miast są często, ze względów praktycznych, bliżej siebie niż na ich peryferiach. Ten link dodystans społeczny w dużych organizacjach jest szczególnie istotny w przypadku obszarów metropolitalnych.
Źródło koncepcji - esej „Obcy”
"Obcy" to esej na temat socjologii Georga Simmla, pierwotnie napisany jako wstęp do rozdziału o socjologii przestrzeni. W eseju Simmel wprowadził pojęcie „obcego” jako unikalną kategorię socjologiczną. Odróżnia nieznajomego zarówno od „outsidera”, który nie jest konkretnie spokrewniony z grupą, jak i „wędrowca”, który przychodzi dzisiaj i odchodzi jutro. Powiedział, że nieznajomy przychodzi dzisiaj i zostaje jutro.
Nieznajomy jest członkiem grupy, w której żyje i uczestniczy, a jednak pozostaje z dala od innych „rodzimych” członków grupy. W porównaniu z innymi formami dystansu społecznego różnice (takie jak klasa, płeć, a nawet pochodzenie etniczne) i dystans obcego są związane z ich „pochodzeniem”. Nieznajomy jest postrzegany jako osoba z zewnątrz w grupie, chociaż jest w stałym związku z innymi członkami grupy, jego „odległość” jest bardziej podkreślana niż „bliskość”. Jak ujął to jeden z późniejszych komentatorów koncepcji, nieznajomy jest postrzegany jako będący w grupie.
Istota koncepcji
W eseju Simmel krótko porusza konsekwencje tak wyjątkowej pozycji dla nieznajomego, a także potencjalne konsekwencje obecności nieznajomego dla innych członków grupy. W szczególności Simmel sugeruje, że ze względu na ich szczególną pozycję w grupie, nieznajomi często wykonują określone zadania, które inni członkowie grupyalbo niezdolny, albo niechętny do przestrzegania. Na przykład w społeczeństwach przednowoczesnych większość obcych była zaangażowana w działalność handlową. Ponadto ze względu na oddalenie i oderwanie od lokalnych frakcji mogą być niezależnymi arbitrami lub sędziami.
Koncepcja nieznajomego znalazła stosunkowo szerokie zastosowanie w późniejszej literaturze socjologicznej. Jest aktywnie wykorzystywany przez wielu socjologów, od Roberta Parka po Zygmunta Baumana. Jednak, podobnie jak w przypadku większości powszechnie stosowanych koncepcji socjologicznych, pojawiły się pewne kontrowersje dotyczące ich zastosowania i interpretacji.
Georg Simmel jest twórcą koncepcji nieznajomości i dystansu społecznego
Simmel był jednym z pierwszych niemieckich socjologów: jego neokantowskie podejście położyło podwaliny pod socjologiczny antypozytywizm. Zadając pytanie „Czym jest społeczeństwo?” w bezpośrednim nawiązaniu do pytania Kanta „Czym jest natura?” stworzył nowatorskie podejście do analizy indywidualności i fragmentaryzacji społecznej. Dla Simmla kulturę nazywano kultywacją jednostek za pośrednictwem form zewnętrznych, które zostały zobiektywizowane w toku historii. Simmel omówił zjawiska społeczne i kulturowe w kategoriach „form” i „treści” z relacjami czasowymi. Forma staje się treścią i zależy od kontekstu. W tym sensie był prekursorem strukturalnego stylu myślenia w naukach społecznych. Pracując w metropolii, Simmel stał się twórcą socjologii miasta, symbolicznego interakcjonizmu i analizy powiązań społecznych.
Bycieprzyjaciel Maxa Webera, Simmel pisał na temat charakteru osobistego w sposób przypominający socjologiczny „typ idealny”. Odrzucił jednak akademickie standardy, filozoficznie obejmując takie tematy, jak emocje i romantyczna miłość.
