Rosyjski filozof-teolog Siergiej Bułhakow to człowiek o trudnym losie. Był w stanie przejść przez wątpliwości i znaleźć drogę do Boga, tworząc własną doktrynę Sofii, był w stanie przezwyciężyć nieufność przyjaciół i dezaprobatę Kościoła oraz żyć zgodnie z sumieniem i wiarą.
Dzieciństwo i rodzina
Bułhakow Siergiej Nikołajewicz urodził się 16 (28) lipca 1871 r. w mieście Liwny, w wielodzietnej rodzinie księdza, rektora małego kościoła na cmentarzu. Ojciec Siergieja wychowywał swoje dzieci (miał ich siedmioro) w tradycji prawosławnej. Rodzina regularnie uczęszczała na nabożeństwa, dzieci słuchały, a później same czytały święte księgi. Siergiej z wdzięcznością wspominał swoje dzieciństwo, kiedy zetknął się z pięknem rosyjskiej natury, popartym uroczystą wielkością liturgii. W tym czasie doświadczył harmonijnego zjednoczenia z Bogiem. Został wychowany jako przykładny chrześcijanin, we wczesnych latach szczerze wierzył w Boga.
Lata studiów
W wieku 12 lat Bułhakow Siergiej rozpoczął naukę w szkole teologicznej, w tym czasie był, jak sam powiedział, „wiernym synemKościoły”. Po ukończeniu szkoły wstępuje do szkoły religijnej w rodzinnym mieście Livny. W tej chwili poważnie myśli o połączeniu swojego życia ze służeniem Bogu. Cztery lata później, po ukończeniu studiów w szkole, Bułhakow wstępuje do seminarium duchownego w mieście Orel. Tu studiował przez trzy lata, ale w tym czasie następuje znacząca zmiana w jego światopoglądzie, przechodzi głęboki kryzys religijny, który skazuje go na niewiarę w Boga. Utraciwszy wiarę w prawosławie, w 1987 r. Bułhakow opuścił seminarium duchowne, a następnie przez kolejne dwa lata uczył się w gimnazjum klasycznym w Jelcu. Później wstępuje na Moskiewski Uniwersytet Państwowy na Wydziale Prawa. W 1894 roku pomyślnie zdał egzaminy końcowe i uzyskał tytuł magistra z uprawnieniami do nauczania.
Wczesne widoki
Już w pierwszych latach seminarium Siergiej Bułhakow ma wielkie wątpliwości co do postulatów religijnych i przeżyje głęboki kryzys wiary, który popycha go nie tylko do opuszczenia seminarium, ale także do zbliżenia się do bardzo popularnych marksistów w tym czasie. Ciężko pracuje w tym nowym kierunku filozoficznym i szybko staje się czołowym teoretykiem marksizmu w Rosji. Szybko jednak zdaje sobie sprawę z niepowodzenia tej teorii i ewoluuje w kierunku idealizmu. W 1902 napisał nawet artykuł „Od marksizmu do idealizmu”, w którym wyjaśnia zmianę swoich poglądów.
Te zmiany w jego poglądach są całkiem zgodne z duchem czasu, bowiem rosyjska inteligencja tego okresu charakteryzowała się pasją do niemieckiego idealizmu, a następnie religijności. Znajomość Bebla i Kautsky'ego, prace W. Sołowjowa i L. Tołstoja skłoniły go do poszukiwań na polu polityki chrześcijańskiej rozwiązania problemu dobra i zła. Przez pewien czas Bułhakow lubił kosmizm, podążając za Nikołajem Fiodorowem. Poszukiwania te, które sam określił jako "społeczne chrześcijaństwo", absolutnie wpisują się w ewolucję rosyjskiej myśli filozoficznej tego okresu.
Stopniowo myśl Bułhakowa dojrzewa i nabiera kształtu, ścieżka jego filozoficznych poszukiwań doskonale odzwierciedla jego pierwsze znaczące dzieło - książkę "Nie-wieczorne światło".
Działalność pedagogiczna
Po ukończeniu studiów Siergiej Bułhakow (jego biografia związana jest nie tylko z filozofią, ale także z dydaktyką) zostaje na wydziale, aby pisać pracę doktorską, a także zaczyna wykładać ekonomię polityczną na uczelni. Cesarska Szkoła Techniczna w Moskwie. W 1898 r. uczelnia wysłała go na dwuletnią podróż naukową do Niemiec. W 1901 obronił pracę i otrzymał stanowisko profesora zwyczajnego na Wydziale Ekonomii Politycznej Kijowskiego Instytutu Politechnicznego. W 1906 został profesorem w Moskiewskim Instytucie Handlowym. Wykłady Bułhakowa odzwierciedlają drogę jego poszukiwań, wiele z nich zostanie opublikowanych jako prace filozoficzne i społeczno-ekonomiczne. Później pracował jako profesor ekonomii politycznej i teologii na Uniwersytecie Tauride oraz profesor prawa kościelnego i teologii w Pradze.
Doświadczenia społecznościowe
Dołączanie do marksistów w 1903Bułhakow Siergiej bierze udział w nielegalnym zjeździe założycielskim Związku Wyzwolenia, którego członkami byli N. Berdyaev, V. Vernadsky, I. Grevs. W ramach działalności Związku Bułhakow propagował poglądy patriotyczne, będąc redaktorem magazynu New Way. W 1906 filozof bierze czynny udział w tworzeniu Unii Polityki Chrześcijańskiej, z której w 1907 przechodzi do deputowanych do II Dumy Państwowej. Jednak wkrótce poglądy antymonarchistów przestają mu być bliskie, a on przechodzi na przeciwną stronę. Od tego momentu nie próbuje już włączać się do ruchów społecznych i koncentruje swoją działalność na pisaniu prac filozoficznych i publicystycznych.
Filozofia religijna
W 1910 roku Siergiej Bułhakow, którego filozofia zbliża się do głównego punktu jej rozwoju, spotyka się z Pawłem Florenskim. Przyjaźń obu myślicieli znacznie wzbogaciła myśl rosyjską. W tym okresie Bułhakow w końcu wraca na łono religijnej, chrześcijańskiej filozofii. Interpretował to w aspekcie kościelno-praktycznym. W 1917 roku ukazała się jego przełomowa książka „Niewieczorne światło”, a w tym roku Siergiej Nikołajewicz bierze udział w Ogólnorosyjskiej Radzie Lokalnej, która przywraca patriarchat w kraju.
W tym czasie filozof dużo myśli o sposobach rozwoju kraju i inteligencji. Przeżył rewolucję jako tragiczną śmierć wszystkiego, co było mu bliskie w życiu. Bułhakow uważał, że w tym trudnym momencie kapłani mieli specjalną misję zachowania duchowości iludzkość. Wojna domowa spotęgowała uczucie apokalipsy i popchnęła Siergieja Nikołajewicza do najważniejszej decyzji w jego życiu.
Droga Kapłana
W 1918 roku Bułhakow obejmuje kapłaństwo. Poświęcenie ma miejsce 11 czerwca w klasztorze Danilovsky. Ojciec Sergiusz ściśle współpracuje z patriarchą Tichonem i stopniowo zaczyna odgrywać dość znaczącą rolę w Kościele rosyjskim, ale wojna wszystko zmieniła. W 1919 wyjechał na Krym po rodzinę, ale nie było mu dane wrócić do Moskwy. W tym czasie bolszewicy wykluczyli Bułhakowa z kadry dydaktycznej Moskiewskiego Instytutu Handlowego. W Symferopolu pracuje na uniwersytecie i nadal pisze prace filozoficzne. Jednak władza sowiecka, która tam przybyła, wkrótce pozbawia go i tej szansy.
Emigracja
W 1922 Siergiej Bułhakow, którego książki nie podobały się nowemu rządowi sowieckiemu, został zesłany wraz z rodziną do Konstantynopola. Dostał dokument do podpisania, stwierdzający, że został wydalony z RSFSR na zawsze i zostanie rozstrzelany, jeśli wróci. Bułhakowowie przenoszą się z Konstantynopola do Pragi.
Sergey Nikolaevich nigdy nie chciał opuścić swojej ojczyzny, która była mu bardzo droga. Przez całe życie z dumą mówił o swoim rosyjskim pochodzeniu i aktywnie wspierał rosyjską kulturę, która była zmuszona istnieć za granicą. Marzył o wizycie w Rosji, ale to nie miało się spełnić. Syn Bułhakowów, Fiodor, pozostał w domu, którego…nigdy więcej nie widziałem.
Okres praski
W 1922 Siergiej Bułhakow przybył do Pragi, gdzie rozpoczął pracę w Instytucie Rosyjskim na Wydziale Prawa. W tym czasie Praga nazywana była „rosyjskim Oxfordem”, a po rewolucji pracowali tu tacy przedstawiciele filozofii religijnej, jak N. Lossky, G. Vernadsky, P. Struve, P. Novgorodtsev. Bułhakow wykładał tu teologię przez dwa lata. Ponadto odprawiał nabożeństwa w kościele studenckim w Pradze oraz w jednej z podmiejskich parafii.
Bułhakowowie mieszkali w akademiku instytutu „Svobodarna”, gdzie zgromadził się genialny zespół rosyjskich naukowców i myślicieli. Ojciec Sergiusz został założycielem czasopisma Spiritual World of Students, które publikowało najciekawsze artykuły o treści teologicznej. Stał się także jednym z głównych organizatorów Rosyjskiego Studenckiego Ruchu Chrześcijańskiego, którego członkami byli czołowi rosyjscy myśliciele i naukowcy emigracyjni.
Okres paryski
W 1925 r. ojciec Sergiusz wraz z rodziną przeniósł się do Paryża, gdzie przy jego aktywnym udziale otwarto pierwszy Prawosławny Instytut Teologiczny, którego został dziekanem i profesorem. Od 1925 odbył wiele podróży, podróżując do prawie wszystkich krajów Europy i Ameryki Północnej. Okres paryski wyróżnia się także intensywną pracą filozoficzną Bułhakowa. Do jego najwybitniejszych dzieł tego czasu należą: trylogia „Baranek Boży”, „Oblubienica Baranka”, „Pocieszyciel”, książka „Płonący krzew”. Jako dziekan Instytutu św. Sergiusza Siergiej Bułhakow tworzy w Paryżu prawdziwe duchowe centrum kultury rosyjskiej. Organizuje prace przy budowie kompleksu zwanego „Związkiem Sergiusza”. Przez 20 lat jego przywództwa pojawia się tu całe miasto budynków i świątyń. Ojciec Sergiy również dużo pracował z młodzieżą, stając się znanym pedagogiem i mentorem dla uczniów.
Wielkie procesy spadły na Bułhakowa podczas II wojny światowej, był już wtedy poważnie chory, ale nawet w tych warunkach nie zaprzestał pracy nad tworzeniem dzieł religijnych i filozoficznych. Bardzo martwił się o los swojej ojczyzny i całej Europy.
Sofiologia S. Bułhakowa
Filozoficzna koncepcja Bułhakowa jest nierozerwalnie związana z teologią. Centralna idea - Zofia Mądrość Boża - nie była nowa w myśli religijnej, była aktywnie rozwijana przez W. Sołowjowa, ale u Ojca Sergiusza stała się głębokim przeżyciem wewnętrznym, objawieniem. Religijnym i filozoficznym dziełom Bułhakowa brakowało integralności i logiki, raczej wyznaje w swoich książkach, opowiada o swoim własnym mistycznym doświadczeniu. Główna duchowa koncepcja jego teorii, Sophia Mądrość Boża, jest przez niego rozumiana na różne sposoby: od ucieleśnionej kobiecości jako podstawy świata po główną jednoczącą siłę istnienia, uniwersalną mądrość i dobro. Teoria Bułhakowa została potępiona przez Cerkiew prawosławną, nie został oskarżony o herezję, ale wytknięto mu błędy i błędne obliczenia. Jego teoria nie uzyskała pełnej formy i pozostała w postaci dość zróżnicowanych refleksji.
Prywatne życie
Bułhakow Siergiej Nikołajewicz miał bogate życie. W 1898 ożenił się z córką właściciela ziemskiego ElenaIwanowna Tokmakowa, która przeszła z nim wszystkie próby życia, a było ich wiele. Para miała siedmioro dzieci, ale przeżyło tylko dwoje z nich. Śmierć trzyletniego Iwaszeka była dla Bułhakowa głębokim, tragicznym przeżyciem, skłoniła myśliciela do myślenia o mądrości świata. W 1939 r. zdiagnozowano u księdza raka gardła, przeszedł ciężką operację strun głosowych, ale dzięki niesamowitym wysiłkom nauczył się mówić po tym. Jednak w 1944 r. doznał udaru, który doprowadził do jego śmierci 13 lipca 1944 r.
