Głównym dogmatem chrześcijaństwa jest doktryna o trzech osobach jednego zasadniczo Boga, którymi są Trójca Święta. Te trzy hipostazy zawarte w Nim – Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty nie łączą się ze sobą i są nierozłączne. Każda z nich jest manifestacją jednej z jej esencji. Kościół Święty naucza o całkowitej jedności Trójcy, która stwarza świat, zapewnia w nim i uświęca go.
Obraz Trójcy Świętej w malowaniu ikon
Święta Trójca to tradycyjny temat prawosławnego malowania ikon. Ponieważ jednak bezpośredni obraz Boga byłby pogwałceniem koncepcji jego wieczności i niezrozumiałości, wyrażonej słowami ewangelisty Jana: „Boga nikt nigdy nie widział”, zwyczajowo używa się jego symbolicznych obrazów, głównych którym jest Trójca Starego Testamentu.
Aby odsłonić ten obraz, malarze ikon tradycyjnie uciekają się do przedstawiania sceny opisanej w 18. rozdziale biblijnej Księgi Rodzaju. Nazywało się to „Gościnnością Abrahama”. W wersetach od 1 do 18 praojca Abrahama podczas swojego dziennego odpoczynku miało zaszczyt odwiedzić trzech mężczyzn. Widząc duchowymi oczami, że na ich obraz ukazał się przed nim sam Bóg,Abraham okazał największy szacunek i gościnność tym, którzy przybyli.
To właśnie ta scena stała się podstawą tradycyjnej fabuły malowania ikon - Trójcy Starego Testamentu. Jak wspomniano powyżej, pozbawieni możliwości bezpośredniego przedstawienia Stwórcy świata, mistrzowie uciekali się w swoich pracach do symboliki, która stała się ich głównym środkiem wyrazu. Stało się więc tradycją, utrwaloną z błogosławieństwem hierarchów kościelnych, reprezentowanie mężów, którzy odwiedzili Abrahama w postaci trzech aniołów.
Pojawienie się Trójcy Świętej w malowniczych scenach
Po raz pierwszy obrazy przedstawiające Trójcę Starego Testamentu pojawiły się w II wieku na murach rzymskich katakumb, gdzie pierwsi chrześcijanie potajemnie odprawiali boskie nabożeństwa przed pogańskimi władzami. Rysunki te nie odpowiadały jeszcze kanonom ustanowionym w późniejszych wiekach, a przedstawione na nich sceny wyglądały dość historycznie. Ale już w tym okresie nieznani nam artyści starali się podkreślić podobieństwo wszystkich trzech gości Abrahama.
Później w teologii pojawił się termin „izocefaliczny”, oznaczający równość podróżnych. W obrazach ściennych rzymskich katakumb podkreśla to celowe podobieństwo póz i ubrań trzech mężczyzn. Stopniowo wizerunek gości, którzy odwiedzili starotestamentowego praojca, zaczął nabierać coraz bardziej symbolicznego charakteru, a z czasem rozwinęła się tradycja przedstawiania ich w anielskiej formie.
Należy zauważyć, że fabuła "Starego Testamentu" jest często przedstawiana w dwóch wersjach - izocefalicznej i nieizocefalicznej. W pierwszym przypadku, jakZ samego terminu jasno wynika, że przy pełnej statycznej kompozycji podkreśla się wzajemną równość trzech aniołów. W drugim jeden z nich podkreślony jest aureolą, wizerunkiem krzyża lub odpowiednim napisem.
Mozaika starożytnej bazyliki
Oprócz Trójcy Świętej, na ścianach katakumb, jednym z najstarszych jej wizerunków jest mozaika z V wieku na Łuku Triumfalnym rzymskiej bazyliki Santa Maria Maggiore. Kompozycja obrazu jest dość złożona. Jest wizualnie podzielony na dwie części. Góra przedstawia Abrahama wybiegającego na spotkanie wędrowców, z których jednego otacza promienna aureola - symbol świętości, a na dole nakryty stół, przy którym siedzą goście. Dwukrotnie ukazany jest w nim właściciel domu Abraham - obsługujący gości i udzielający wskazówek swojej żonie Sarze. W tle widok na bogatą budowlę z wieżą - oczywiście dom Abrahama i dąb Mamre, pod którym odbyło się spotkanie.
Skład końcowy
W XIV wieku kompozycja ikon przedstawiających Trójcę Świętą ukształtowała się w formie, w jakiej zapisane są jej najsłynniejsze przykłady. Świadczy o tym ikona Trójcy Żyryjskiej, stworzona w tym okresie i przypisywana pędzlowi św. Stefana z Permu. Powszechnie przyjmuje się, że to w nim po raz pierwszy przedstawiana jest scena, której centrum kompozycji stanowią aniołowie siedzący przy nakrytym stole.
Andrey Rublev: „Trójca Starego Testamentu”
Wiele napisano i powiedziano o tej pracy. I to nie przypadek, bo wśród różnorodnych ikon namalowanych na fabule"Gościnność Abrahama" szczególne miejsce zajmuje "Starotestamentowa Trójca" Rublowa. Według zgodnej opinii historyków sztuki i wszystkich koneserów starożytnego malarstwa rosyjskiego, artysta osiągnął w nim najwyższy stopień ujawnienia duchowej istoty Trójjedynego Bóstwa. Ta praca, stworzona w XV wieku, stała się jedną z najbardziej znanych rosyjskich ikon.
Rozwiązanie kompozycyjne obrazu jest bardzo osobliwe. Postacie aniołów są niejako wpisane w niewidzialny okrąg, symbolizujący współistotność wszystkich trzech hipostaz. Jednocześnie artysta osiąga efekt, w którym wzrok widza nie zatrzymuje się na żadnym z nich, lecz swobodnie pozostaje w uformowanej przez nie przestrzeni, której semantycznym centrum jest miska z głową baranka ofiarnego. To wokół niej toczy się niemy dialog gestów.
Chrześcijańskie symbole w ikonie Rublowa
Należy zauważyć, że „Stary Testament Trójcy” to ikona pełna symbolicznych akcesoriów wyrażających główne chrześcijańskie dogmaty. Nieprzypadkowo tłem dla wizerunku postaci aniołów jest dom, drzewo i góra. Ich obrazy są pełne specyficznego znaczenia. Tak więc anioł po lewej symbolizuje Boga Ojca. Świadczy o tym obraz domu umieszczonego nad Nim - komnaty Abrahama, co odpowiada początkowemu momentowi Boskiej ekonomii, dokonanej zgodnie z jego wolą.
Drzewo - dąb Mamre, przedstawiony nad centralną postacią, mimowolnie przemyślany jako drzewo życia i kojarzony z mękami Krzyża Zbawiciela. W związku z tym widz nie ma wątpliwości, żejako centralną postać kompozycji autor przedstawił Syna Bożego Jezusa Chrystusa.
Jeśli chodzi o postać lewego anioła, wskazówką jego przynależności jest przedstawiona nad nią góra - symbol duchowego wznoszenia się, dokonanego przez działanie trzeciej hipostazy Ducha Świętego. Najważniejsze wydarzenia związane są z obrazem góry w Biblii. To są dawanie tablic Przymierza na Synaju, Przemienienie Pańskie na Taborze i Wniebowstąpienie na Górze Oliwnej w Jerozolimie.
Należy zwrócić uwagę na jeszcze jedną ważną ideę wyrażoną przez "Starotestamentową Trójcę". Andrei Rublev, w swoim naprawdę genialnym dziele, zdołał stworzyć prototyp prawdziwej jedności i miłości. Jego postacie, pozbawione aktywnego ruchu, jakby pogrążone w nieruchomej kontemplacji, pełne są cichej komunikacji. Przed oczami widza pojawia się proces komunikowania się boskiej energii, zawarty w trzech hipostazach Boga.
Ikona Szymona Uszakowa
Szeroko znana jest też inna ikona „Starego Testamentu Trójca”, której autorem jest mistrz Srebrnej Komnaty przy Zbrojowni Zakonu Kremla Moskiewskiego Szymona Uszakowa. Został napisany w 1667 roku. W swoim składzie „Stary Testament Trójcy” Uszakowa nawiązuje do tradycji Andrieja Rublowa. Przedstawia tę samą scenę pojawienia się wędrowców praojcu Abrahamowi iw ten sam sposób w okrąg wpisane są postacie aniołów, które stwarzają wrażenie pewnej jedności u widza. Jednak ta praca ma swoje indywidualne cechy.
Dekoracja zastępująca symbolikę
Łatwo to zauważyćAnioły Uszakowa, choć podobne w konstrukcji do postaci przedstawionych na ikonie Andrieja Rublowa, różnią się od nich nadmierną fizycznością i naturalnością. Ich skrzydła, pomalowane bardzo szczegółowo, wydają się ciężkie i niezdolne do wzniesienia w powietrze nawet bezcielesnych duchów.
Uderzające różnice obejmują tło, na którym przedstawiona jest cała scena. Jeśli dla Rublowa ma to przede wszystkim znaczenie symboliczne, to dla Uszakowa jest raczej dekoracyjne. To po prostu piękny krajobraz ze starym pałacem, górą i malowniczym drzewem. Ten autor w ikonie "Starego Testamentu Trójca" praktycznie pozbawił wszystkie trzy atrybuty krajobrazu ich symbolicznego znaczenia. Nawet pobieżne spojrzenie na nie wystarczy, aby przypomnieć sobie podobne szczegóły w obrazach Veronese.
Uwagę przykuwa również dekoracja stołu. Jeśli w Rublowie ogranicza się tylko do jednej miski z głową cielęcia, która również jest pełna symbolicznego znaczenia i kieruje myśli widza ku refleksji nad przebłagalną ofiarą Syna Bożego, to w tym przypadku malarz podkreślił serwowanie, połączone z wykwintnym malowaniem krzeseł. Takie bogactwo dekoracyjności nie jest typowe dla ikony.
Nowy Testament Trójca
Fabuła opisanych powyżej ikon jest zaczerpnięta ze Starego Testamentu, dlatego nazywa się je "Starotestamentową Trójcą". Nie można jednak zignorować często spotykanych obrazów Trójcy Nowego Testamentu - innej wersji obrazu Trójcy Bożej. Opiera się na słowach Jezusa Chrystusa podanych w Ewangelii Jana: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”. W tej fabule trzy Boskie hipostazy są reprezentowane przez obrazy Boga Ojcaw postaci siwowłosego starca, Boga Syna, czyli Chrystusa, w postaci męża w średnim wieku i Ducha Świętego w postaci Gołębicy.
Warianty obrazu Trójcy Nowego Testamentu
Ta fabuła znana jest w kilku wersjach ikonograficznych, które różnią się między sobą głównie pozycją przedstawionych na niej postaci. Najpopularniejszy z nich - „Tron”, przedstawia frontalny wizerunek Boga Ojca i Boga Syna, siedzących na tronach lub obłokach, oraz unoszącego się nad Nimi Gołębicy - Ducha Świętego.
Kolejna dobrze znana fabuła nazywa się „Ojczyzna”. Przedstawia w nim Boga Ojca siedzącego na tronie z małym Zbawicielem Emmanuelem, siedzącym na jego kolanach i trzymającym w dłoniach kulę o niebieskim blasku. Wewnątrz znajduje się symboliczny obraz Ducha Świętego w postaci Gołębicy.
Spór o możliwość wizerunku Boga Ojca
Istnieją inne warianty malowania ikon Trójcy Nowego Testamentu, takie jak „Ukrzyżowanie w łonie Ojca”, „Wieczne Światło”, „Posyłanie Chrystusa na ziemię” i wiele innych. Jednak pomimo ich szerokiego rozpowszechnienia, spory o zasadność przedstawiania takich wątków nie ustały od wieków wśród teologów.
Sceptycy odwołują się do tego, że zgodnie z Ewangelią nikt nigdy nie widział Boga Ojca, a zatem nie można go zobrazować. Na poparcie swojej opinii wspominają o Wielkiej Soborze Moskiewskim z lat 1666-1667, 43 akapit dekretu zabrania wizerunku Boga Ojca, co w pewnym momencie spowodowało wycofanie z użytku wielu ikon.
Ich przeciwnicy również opierają swoje twierdzenia na ewangelii, cytując słowa Chrystusa: „Kto mnie widział, widział mego Ojca”. Tak czy inaczej, ale Trójca Nowego Testamentu, pomimo kontrowersji, jest mocno włączona w fabułę ikon czczonych przez Kościół prawosławny. Nawiasem mówiąc, wszystkie wymienione warianty Trójcy Nowego Testamentu pojawiły się w sztuce rosyjskiej stosunkowo późno. Byli nieznani aż do XVI wieku.
