Rozpoczynając rozmowę o tym, jak ikony staroobrzędowców różnią się od tych, do których jesteśmy przyzwyczajeni w naszych cerkwiach, cofnijmy się trzy i pół wieku temu, aby wyraźniej wyobrazić sobie tło wydarzeń historycznych bardzo rzadki w naszych czasach rodzaj ikonografii. Na czym polega fenomen staroobrzędowców i jakie są przyczyny jego występowania?
Istota reformy Patriarchy Nikona
Staroobrzędowcy w naszym kraju powstali w połowie XVII wieku, stając się wynikiem rozłamu, który wstrząsnął całym rosyjskim Kościołem prawosławnym. Powodem tego była reforma przeprowadzona przez patriarchę Nikona. Jej istota sprowadzała się do tego, że w celu wyeliminowania licznych odchyleń od pierwotnego porządku kultu, które przybyły do Rosji z Bizancjum, nakazano przetłumaczenie ksiąg kościelnych z języka greckiego i na ich podstawie odpowiednie zmiany w porządku liturgicznym.
Ponadto reforma objęła także zewnętrzne formy obrzędowe, zastępując w szczególności zwyczajowy dwupalcowy, przyjęty przy wykonywaniu znaku krzyża, trójpalcowym, który przetrwał do dziś. Wprowadzono również zmiany dokanony, które przewidywały kolejność pisania ikon.
Ludowy protest zakończył się rozłamem
Reforma ta, w swej istocie racjonalna, ale przeprowadzona pospiesznie i nieprzemyślana, wywołała skrajnie negatywną reakcję wśród ludzi. Znaczna część ludności odmówiła przyjęcia innowacji i podporządkowania się władzom kościelnym. Konflikt zaostrzył fakt, że reforma została przeprowadzona pod auspicjami cara Aleksieja Michajłowicza, a wszystkim jej przeciwnikom zarzucono nieposłuszeństwo wobec suwerena, co nadało sprawie wydźwięk polityczny. Zaczęli być nazywani schizmatykami i poddawani prześladowaniom.
W rezultacie w Rosji powstał niezależny ruch religijny, który oderwał się od oficjalnego kościoła i został nazwany Staroobrzędowcami, ponieważ jego wyznawcy nadal we wszystkim przestrzegali przedreformacyjnych kanonów i zasad. Przetrwał do dziś, przekształcony w rosyjską cerkiew w Edinoverie.
Które ikony nazywają się staroobrzędowcami?
Ponieważ staroobrzędowcy wierzą, że od czasu reformy to oficjalny kościół odszedł od prawdziwej wiary „starosławnej” i pozostali jej jedynymi nosicielami, w większości ikony Kościoła staroobrzędowców odpowiadają tradycje pisma staroruskiego.
Pod wieloma względami tę samą linię można prześledzić w dziełach mistrzów oficjalnego kościoła. Tak więc termin „ikony staroobrzędowców” należy rozumieć tylko jako te z nich, które w swoim piśmie odbiegały od kanonów ustanowionych podczas reformy.
IkonyZbawiciel przyjęty przez staroobrzędowców
Najbardziej charakterystyczną pod tym względem jest ikona o nazwie „Uratowana dobra cisza”. Przedstawia Jezusa Chrystusa w postaci anioła ukoronowanego ośmioramienną koroną Boga Ojca i ubranego w królewską tunikę. Swoją nazwę zawdzięcza odpowiednim napisom.
Taka ikona znajduje się wyłącznie wśród staroobrzędowców, gdyż kanony oficjalnego kościoła zabraniają przedstawiania Chrystusa – Stwórcy wszechświata – w postaci stworzenia, czyli stworzonego przez niego stworzenia, które jest aniołem. Jak wiadomo z Pisma Świętego, Pan stworzył cały świat widzialny i niewidzialny, który obejmował zarówno rangę anielską, jak i duchy ciemności.
Ponadto dwa kolejne obrazy, „Mokra broda Zbawiciela” i „Ogniste oko Zbawiciela”, należą do tych zabronionych przez oficjalny kościół, ale powszechnych wśród staroobrzędowców. Na pierwszym z nich Chrystus jest przedstawiony z brodą w kształcie klina i lewym okiem większym od prawego, a także z brodą w kształcie klina. Na drugiej ikonie namalowany jest bez aureoli, co jest całkowicie sprzeczne z przyjętymi normami, a także z wydłużoną głową i ciemną, ledwo dostrzegalną twarzą.
Przykłady ikon Matki Bożej i wizerunki świętych
Ikony Matki Boskiej Staroobrzędowców również mają swoje własne cechy. Najczęstszym z nich jest „Ognista Matka Boża”. Od zwykłych ogólnie przyjętych wersji (odmian) ikon Matki Bożej odróżnia ją przewaga ognistej czerwieni i szkarłatu w ogólnej kolorystyce, co było przyczyną jejniezwykła nazwa. Matka Boża jest na nim przedstawiona sama, bez Dzieciątka. Jej twarz jest zawsze zwrócona na prawą stronę.
Ikony świętych staroobrzędowców są czasami dość oryginalne i kontrowersyjne. Niektóre z nich potrafią czasem wywołać dezorientację u przypadkowego widza. Należą do nich w szczególności ikona męczennika Krzysztofa Psegołowca. Na nim święty jest przedstawiony z głową psa. Pomijając argumenty przemawiające za taką interpretacją obrazu, zauważamy tylko, że ta ikona, wraz z innymi podobnymi wątkami, została zakazana specjalnym dekretem Świętego Synodu w grudniu 1722 r.
Szczególne miejsce zajmują również ikony staroobrzędowców przedstawiające najsłynniejsze w przeszłości postacie schizmy religijnej, czczone jako święci, ale nieuznawane przez oficjalny kościół. To przede wszystkim przywódca ruchu staroobrzędowców, arcykapłan Awwakum, który został stracony za swoją działalność w 1682 r., fanatyczny zwolennik starożytnej pobożności, szlachcianka Teodozjusz Morozowa i założyciel społeczności bespopowskiej Wygowski Andriej Denisow. Ikony staroobrzędowców, których zdjęcia prezentowane są w artykule, pomogą zobrazować charakterystyczne cechy tego typu malarstwa kościelnego.
Ogólna charakterystyka ikon staroobrzędowców
Ogólnie rzecz biorąc, możemy mówić o kilku charakterystycznych różnicach wspólnych dla większości ikon przyjętych przez staroobrzędowców. Należą do nich duża liczba napisów na marginesach i nad warstwą malarską. Również ikony wykonane na planszach charakteryzują się ciemnym, czasem ledworozpoznawalne twarze, czy to staroobrzędowa ikona Matki Boskiej, Zbawiciela czy jakiegoś świętego.
Ale to nie koniec sprawy. Jest jeszcze jedna ważna funkcja, dzięki której łatwo rozpoznasz ikony Old Believer. Ich odmienność od oficjalnych często wyraża się w tym, że święci są przedstawieni trzymając się za rękę w dodatku dwupalcowym.
Ponadto zasadnicza różnica polega na pisowni skrótu imienia Jezusa Chrystusa. Faktem jest, że między innymi reforma ustanowiła zasadę pisania w niej dwóch liter „ja” – Jezus. W związku z tym taki skrót stał się. Na ikonach staroobrzędowców imię Zbawiciela jest zawsze pisane po staremu - Jezus, a jedno "ja" jest umieszczone w skrócie.
Wreszcie nie sposób nie wspomnieć o jeszcze jednym typie ikon, który istnieje tylko wśród schizmatyków. Są to ikony i krzyże staroobrzędowców z odlewaną cyną i miedzią, których produkcja jest zabroniona w oficjalnym prawosławiu.
Odrzucenie nowych ikon "bez wdzięku"
Pomiędzy innymi aspektami życia Kościoła reforma patriarchy Nikona wpłynęła również na styl pisania ikon. Już w poprzedzających ją stuleciach ikonografia rosyjska odczuwała silne wpływy malarstwa zachodnioeuropejskiego, które rozwinęło się w połowie XVII wieku. Zgodnie z zasadami wprowadzonymi wraz z przyjęciem reformy, w ikonach ustanowiono bardziej realistyczny styl, zastępując wcześniejszą konwencjonalność i symbolikę.
Wywołało to aktywny protest przywódcówStaroobrzędowcy, którzy wzywali do zignorowania tych bluźnierczych z ich punktu widzenia, przeróbek. W związku z tym znane są pisma polemiczne arcykapłana Awwakuma, który ostro krytykował niedopuszczalne „podobieństwo do życia” w nowych przykładach malarstwa kościelnego i ogłaszał, że takie ikony są pozbawione wdzięku.
Zapotrzebowanie na starożytne ikony, które zrodziły przemysł fałszerstwa
Takie wypowiedzi sprawiły, że począwszy od drugiej połowy XVII wieku staroobrzędowcy zaczęli aktywnie gromadzić stare ikony „przed schizmą”, wśród których szczególnie cenione były dzieła Andrieja Rublowa. Nawiasem mówiąc, powodem tego nie były wcale ich walory artystyczne, ale decyzja Rady Kościelnej, która odbyła się sto lat wcześniej i postanowiła uznać dzieła Rublowa za wzór dla przyszłych malarzy.
Zatem zapotrzebowanie na antyczne ikony dramatycznie wzrosło, a ponieważ zawsze pozostawały one rzadkością, natychmiast uruchomiono masową produkcję podróbek „antycznych”. Takie ikony staroobrzędowców nazywane były „futrzanymi” i były bardzo rozpowszechnione, czemu wyznawcy starożytnej pobożności starali się przeciwdziałać.
Eksperci sztuki i twórcy nowych dzieł
Aby nie stać się ofiarą oszustwa sprytnych biznesmenów, Staroobrzędowcy zostali zmuszeni do zagłębienia się we wszystkie subtelności pisania ikon. Nic dziwnego, że to właśnie spośród nich wyłonili się pierwsi poważni profesjonalni eksperci w dziedzinie ikonografii. Ich rola była szczególnie zauważalna na przełomie XIX i XX wieku, kiedy społeczeństwo rosyjskie wykazywało szerokie zainteresowanie dziełami malarstwa starożytnego i odpowiednio wzrosłoprodukcja wszelkiego rodzaju podróbek.
Staroobrzędowcy nie tylko próbowali zdobyć stare ikony, ale z czasem zaczęli produkować własne, wykonane zgodnie ze wszystkimi zasadami, które sami ustalili. Od połowy XVIII wieku największe ośrodki staroobrzędowców posiadały własne pracownie malarstwa ikon, w których oprócz obrazów powstawały także odlewane ikony miedziane.
