Herezja ariańska jest jedną z najbardziej znaczących w historii średniowiecznego kościoła. Pojawił się w IX wieku naszej ery i wstrząsnął samymi podstawami chrześcijaństwa. Nawet po kilku stuleciach ta nauka nadal wpływa na współczesny świat.
Co to jest herezja
Herezja to celowe wypaczenie doktryny każdej religii. Może to być albo rekolekcje w zrozumieniu pewnych dogmatów teologicznych, albo tworzenie odrębnych szkół religijnych lub sekt.
W czasie formowania się chrześcijaństwa różne heretyckie nauki stanowiły poważne zagrożenie dla Kościoła. Główne dogmaty religii nie były jeszcze uporządkowane i jasno sformułowane, co dało początek wielu interpretacjom, które często zaprzeczały samej istocie wiary chrześcijańskiej.
Większość średniowiecznych herezjarchów była szczerze wierzącymi, dobrze wykształconymi i znanymi kaznodziejami. Były popularne i miały pewien wpływ na ludzi.
Warunki narodzin arianizmu
W pierwszych wiekach istnienia chrześcijaństwa jego wyznawcy byli poddawani surowym prześladowaniomdookoła świata. Dopiero w 313 r. został wydany przez cesarzy Konstantyna i Licyniusza edykt mediolański, zgodnie z którym wszystkie wyznania na terenie Rzymu zostały uznane za równe.
Do czasu pojawienia się arianizmu prześladowania wierzących ustały, a Kościół Chrześcijański objął przewodnictwo w Cesarstwie Rzymskim. Jej wpływ na życie publiczne i polityczne rozprzestrzenił się bardzo szybko. W ten sposób niezgoda w kościele znalazła odzwierciedlenie w życiu całej cesarskiej struktury.
Herezje i schizmy były wtedy powszechne. Nie zawsze opierały się na ideologicznych różnicach teologicznych. Nieporozumienia często powstawały w wyniku zderzenia różnych interesów ekonomicznych, politycznych i etnicznych. Niektóre grupy społeczne próbowały walczyć o swoje prawa z pomocą religii.
Ponadto wielu dobrze wykształconych, rozważnych ludzi przyszło do kościoła. Zaczęli zadawać pytania, które wcześniej nie były uważane za istotne. Na przykład odmienne rozumienie doktryny Trójcy Świętej stało się impulsem do powstania arianizmu.
Esencja arianizmu
Więc czym jest ta herezja, która podburzyła cały chrześcijański świat? Krótko mówiąc, arianizm jest doktryną, zgodnie z którą Jezus Chrystus jest stworzeniem Boga Ojca, a zatem nie jest mu współistotny (czyli równy), ale jest niższy. W ten sposób Bóg Syn nie ma pełni boskości, ale staje się tylko jednym z narzędzi wyższej mocy.
Później Ariusz nieco złagodził swoją pozycję, nazywając Syna najdoskonalszym stworzeniem Ojca, nie tak jak reszta. Aleesencja jest wciąż taka sama.
Ariańska herezja zaprzecza współczesnemu rozumieniu dogmatu Trójcy Świętej, który stwierdza, że wszystkie boskie hipostazy, Ojciec, Syn i Duch Święty są współistotne, nie mają początku i są równe.
Ale we wczesnym kościele chrześcijańskim nie było jasno sformułowanych dogmatów. Nie było jeszcze jednego wyznania. Każdy z teologów posługiwał się własną terminologią i był spokojny o debaty i rozbieżności. Dopiero po dojściu do władzy Konstantyna Wielkiego Imperium Rzymskie zażądało, aby Kościół przyjął jedną doktrynę z precyzyjnym sformułowaniem.
Ksiądz Ariusz
Arius, od którego imienia pochodzi nazwa tej nauki, był wybitnym kaznodzieją i myślicielem IV wieku. Pełnił funkcję prezbitera kościoła Bavkal w Aleksandrii. Ariusz był utalentowaną i charyzmatyczną osobą, ulubieńcem ludzi. Biskup Achilles z Aleksandrii nazwał go jednym ze swoich następców przed śmiercią.
Ale w walce o tron biskupi wygrał jego rywal Aleksander. Był zagorzałym przeciwnikiem herezji arianizmu i rozpoczął na szeroką skalę prześladowania prezbitera i jego wyznawców. Ariusz został ekskomunikowany, pozbawiony praw i uciekł do Nikomedii. Miejscowy biskup Euzebiusz gorąco wstawił się za nim. To właśnie na wschodzie nauki Ariusza zostały przyjęte szczególnie przychylnie i zyskały wielu zwolenników.
Kiedy cesarz Konstantyn wstąpił na tron, pokonując Licyniusza w 324 r., stanął twarzą w twarz z gorącymi sporami kościelnymi. Jego ideą było uczynienie chrześcijaństwa państwemreligia Cesarstwa Rzymskiego. Dlatego aktywnie interweniował w toku dyskusji i wysłał swoich wysłanników do Ariusza i Aleksandra z żądaniem pojednania.
Ale poglądy polityczne i religijne tych ludzi były zbyt różne, aby łatwo zapomnieć o różnicach. A w 325 r. zwołano pierwszy w historii kościoła sobór ekumeniczny w Nicei.
Co to są rady kościelne
Tradycja soborów kościelnych rozpoczęła się w 50 roku, kiedy apostołowie, zgodnie z Dziejami Apostolskimi, zebrali się w Jerozolimie w dniu Pięćdziesiątnicy. Od tego czasu hierarchowie kościelni spotykają się, aby rozwiązać poważne problemy dotykające cały kościół.
Ale do tej pory te zgromadzenia ograniczały się do lokalnych biskupów. Nikt przed Konstantynem nie wyobrażał sobie dyskusji na tematy doktrynalne na poziomie całego Cesarstwa Rzymskiego. Nowy cesarz zamierzał wzmocnić swoją władzę z pomocą chrześcijaństwa i potrzebował skali.
Rosyjskie słowo "uniwersalny" jest tłumaczeniem greckiego "ziemia zamieszkana". Dla cesarstwa grecko-rzymskiego oznaczało to, że decyzje soborów były podejmowane na całym znanym im terytorium. Dziś dekrety te uważane są za znaczące dla całego kościoła chrześcijańskiego. Świat prawosławny uznaje decyzje siedmiu soborów, świat katolicki o wiele więcej.
Rada Nicejska
Pierwszy Sobór Ekumeniczny odbył się w Nicei w 325 roku. Miasto to znajdowało się obok wschodniej cesarskiej rezydencji Nikomedii, co umożliwiło Konstantynowi osobiste uczestnictwo w debacie. Ponadto Nicea była lennemKościół zachodni, w którym Ariusz miał niewielu zwolenników.
Cesarz uważał partię biskupa Aleksandrii za silniejszą i bardziej odpowiednią do przewodzenia dominującemu Kościołowi, więc stanął po jego stronie w sporze. Na decyzję znacząco wpłynął autorytet Rzymu i Aleksandra.
Sobór trwał około trzech miesięcy, w wyniku czego przyjęto Credo Nicejskie, oparte na wyznaniu wiary chrztu cesarskiego z pewnymi dodatkami. Dokument ten potwierdzał zrozumienie Syna Bożego jako niestworzonego i współistotnego Ojcu. Herezja ariańska została potępiona, a jej wyznawcy zesłani na wygnanie.
Arianizm po Nicei
Niemal natychmiast po zakończeniu Soboru Ekumenicznego stało się jasne, że nie wszyscy biskupi popierają nowe wyznanie wiary. Bardzo różniła się od tradycji panujących w diecezjach wschodnich. Nauczanie Ariusza było postrzegane jako bardziej logiczne i zrozumiałe, więc wielu opowiedziało się za akceptacją kompromisowych sformułowań.
Kolejną przeszkodą było słowo "współistotny". Nigdy nie jest używany w tekstach Pisma Świętego. Co więcej, wiązało się to z herezją modalistów, potępioną na soborze w Antiochii w 268 roku.
Sam cesarz Konstantyn, widząc, że rozłam w kościele po wypędzeniu arian tylko się nasilił, opowiedział się za złagodzeniem sformułowania Credo. Zwraca wygnanych biskupów i wysyła na wygnanie już zwolenników nicejizmu. Wiadomo, że pod koniec życia otrzymał nawet chrzest od jednego z najbardziej oddanych ariankapłani Euzebiusza z Nikomedii.
Synowie cesarza wspierali różne nurty chrześcijańskie. Dlatego na zachodzie rozkwitał nicenizm, a na wschodzie herezja ariańska, ale w bardziej umiarkowanej wersji. Jej zwolennicy nazywali siebie Omi. Nawet sam Ariusz został ułaskawiony i już przygotowywał się do powrotu swojego kapłaństwa, ale nagle zmarł.
W istocie arianizm był dominującym kierunkiem aż do zwołania Soboru Ekumenicznego w Konstantynopolu. Sprzyjał temu również fakt, że do plemion barbarzyńskich w Europie wysyłano jako misjonarzy głównie przedstawicieli Kościoła wschodniego. Wielu Wizygotów, Wandalów, Dywanów, Longobardów i Burgundów przeszło na Arianizm.
Druga Rada Ekumeniczna
Cesarz Teodozjusz, który zastąpił na tronie Juliana Apostatę, wydał dekret, zgodnie z którym wszyscy, którzy odmawiają przyjęcia symbolu nicejskiego, zostali ogłoszeni heretykami. W celu ostatecznego zatwierdzenia jednolitego nauczania Kościoła w maju 381 r. zwołano w Konstantynopolu II Sobór Ekumeniczny.
Do tego czasu pozycja wyznawców Ariusza już znacznie osłabła, nawet na wschodzie. Nacisk cesarza i Nicejczyków był zbyt silny, więc umiarkowani omii albo przeszli na łono oficjalnego kościoła, albo stali się zdecydowanie radykalni. W ich szeregach pozostali tylko najbardziej zagorzali przedstawiciele, których ludzie nie poparli.
Około 150 biskupów przybyło do Konstantynopola z różnych regionów, głównie ze wschodu. Na soborze koncepcja arianizmu została ostatecznie potępiona i przyjęto Credo Nicejskie.jako jedyny prawdziwy. Przeszedł jednak drobne poprawki. Na przykład pozycja o Duchu Świętym została rozszerzona.
Po zakończeniu przesłuchań biskupi przesłali uchwały soborowe do zatwierdzenia cesarzowi Teodozjuszowi, który zrównał je z prawami państwowymi. Ale walka z arianizmem na tym się nie skończyła. Wśród barbarzyńców wschodnioniemieckich i północnoafrykańskich doktryna ta dominowała do VI wieku. Rzymskie ustawodawstwo antyheretyckie nie miało do nich zastosowania. Dopiero przejście Longobardów na nicejizm w VII wieku położyło kres sporze ariańskiemu.
Pojawienie się arianizmu w Rosji
Już w drugiej połowie IX wieku Rosja nawiązała aktywny handel z Bizancjum. Dzięki temu nastąpiła wymiana kulturalna. Historycy bizantyjscy pisali o przypadkach chrztu Rosjan i powstawaniu dużych wspólnot chrześcijańskich. Patriarchat Konstantynopola ogłosił powstanie gdzieś na Półwyspie Krymskim rosyjskiej metropolii.
Chrześcijaństwo ludów słowiańskich w niewielkim stopniu zależało zarówno od Bizancjum, jak i Cesarstwa Rzymskiego. Zachowano oryginalność, nabożeństwa odprawiano w lokalnych językach, aktywnie tłumaczono teksty święte.
Do czasu pojawienia się arianizmu w Rosji Słowianie z kazania Cyryla i Metodego podjęli już ideę Kościoła powszechnego, tak jak rozumieli go apostołowie. To znaczy wspólnota chrześcijańska, obejmująca wszystkie narody i zjednoczona w swojej różnorodności. Słowianie z IX-X wieku wyróżniali się tolerancją religijną. Otrzymali zwolenników różnych nauk chrześcijańskich, w tym mnichów irlandzkich i arian.
Walcz z tymherezja nie była szczególnie brutalna w Rosji. Po tym, jak Rzym zakazał kultu słowiańskiego, Metody zbliżył się do wspólnot ariańskich, które już szkoliły księży i teksty liturgiczne w języku słowiańskim. Tak bardzo wstawiał się za kościołem narodowym, że w jednej z czeskich kronik nazwano go „arcybiskupem rosyjskim”. Bizancjum i Rzym uważały go za wyznawcę herezji ariańskiej.
Fałszywe sekty Dmitry i Arian
Pomimo tego, że doktryna Ariusza została potępiona przez Kościół w Rzymie i Konstantynopolu, aż do XVII wieku miał on wielu zwolenników w krajach Europy Środkowej i Wschodniej. Wiadomo, że na terenach Zaporoża i Rzeczypospolitej istniały duże społeczności ariańskie.
W jednym z nich, w polskim mieście Goscha, ukrywał się przed prześladowaniami cara Borysa Grishka Otrepiev, przyszły Fałszywy Dmitrij I. W tym czasie szukał funduszy u zamożnej szlachty ortodoksyjnej i duchowieństwo Ukrainy, ale nie powiodło się. Dlatego zwrócił się do arian, całkowicie porzucając śluby zakonne.
W szkole gminnej Otrepiev uczył się łaciny i języka polskiego, rozumiał podstawy dogmatu i, według współczesnych, był nim bardzo przesiąknięty. Otrzymawszy wsparcie arian, udał się do ich współwyznawców w Zaporożu, gdzie starsi przyjęli go z honorami.
Podczas kampanii przeciwko Moskwie Fałszywemu Dmitrijowi towarzyszył oddział Kozaków Zaporoskich pod dowództwem Jana Buchinskiego, doradcy i najbliższego przyjaciela oszusta. Wsparcie społeczności polskiej i ukraińskiej stało się dla Otrępiewa poważną pomocą finansową, ale całkowicie zniszczyło jego reputację naRosja.
Prawdziwy król nie mógł być nieprawosławnym heretykiem. Teraz nie tylko duchowieństwo wyrzekło się fałszywego Dmitrija, ale cały naród rosyjski. Otrepiev miał zwrócić lokalizację. Dlatego nie wrócił do Goschy, lecz zaczął zabiegać o patronat u szlachetnego prawosławnego Litwina Adama Wiszniewskiego.
Udając chorego w swoim majątku, oszust w spowiedzi powiedział księdzu o swoim pochodzeniu i roszczeniach do moskiewskiego tronu. Pozyskawszy wsparcie, w końcu zerwał z arianizmem.
Konsekwencje arianizmu
Historia arianizmu to nie tylko burzliwy spór o dogmaty, które wstrząsnęły kościołem w IV wieku. Konsekwencje tego rozłamu widać nawet we współczesnej kulturze i religii. Jednym z wyznawców arian są dzisiaj Świadkowie Jehowy.
Niektórzy badacze uważają, że nauczanie to pośrednio sprowokowało pojawienie się wizerunków Boga w świątyniach i wynikający z tego spór z obrazoburcami. Obraz Chrystusa we wspólnotach ariańskich był dozwolony, ponieważ w ich opinii był on jedynie stworzeniem Ojca, a nie Bogiem.
Ale najważniejszym osiągnięciem Ariusza było to, że dzięki sporom z nim społeczność chrześcijańska była w stanie jasno zidentyfikować i sformułować główne dogmaty i zasady doktryny kościelnej. Do tej pory wyznanie nicejsko-konstantynopolitańskie było akceptowane przez wszystkie wyznania chrześcijańskie jako niepodważalna prawda.
