Każda osoba, bez wątpienia, przynajmniej raz w życiu, z pewnością zastanawiała się, co go czeka po śmierci. Liczne nauki i religie starają się to wyjaśnić, zawierające opis innych światów.
Nieśmiertelność duszy to wspaniałe marzenie wszystkich ludzi. Do tej pory jednak żaden myśliciel nie udowodnił na pewno, że jest to możliwe. Niemniej jednak istnieją różne nauki o nieśmiertelności duszy ludzkiej. Zgodnie z ich przekonaniami, każde „ja” jest w stanie żyć wiecznie i świadomie. Ale jednocześnie nie należy zapominać, że każda nauka jest tylko wizją problemu, a nie prawdą.
Nauki Sokratesa
Prace tego starożytnego greckiego myśliciela oznaczały prawdziwą rewolucję w filozofii, odchodząc od rozważania nad światem i naturą do badania człowieka. Sokrates jako pierwszy wśród Greków mówił o tym, że ludzie składają się nie tylko z ciała, ale także z duszy. Jest boskim początkiem człowieka i kontroluje jego działania.
Sokrates miał własne dowody na nieśmiertelność duszy. Przecież bez tego, w obecności tylko jednego ciała, osoby, wedługwedług starożytnego myśliciela i byłby całkowicie pozbawiony rozumu. Dzięki duszy ludzie mogą dołączyć do boskiej wiedzy.
Rozum pozwala osobie poznać otaczający ją świat, wypowiadać się w sposób elokwentny, dokonywać dobrych i złych uczynków. Oznacza to, że dusza kontroluje ludzkie ciało. Jednak ona sama jest kontrolowana przez umysł.
Sokratejska wiara w nieśmiertelność duszy jest potwierdzona jego ostatnimi rozmowami z przyjaciółmi. Takie rozmowy były ściśle związane z ideą istnienia jednego boskiego Umysłu. Stworzył świat w oparciu o porządek i harmonię. Ten Umysł, według Sokratesa, jest wieczny od samego początku. Działał jako siła, która obdarzyła człowieka myślącą duszą, mową i nieśmiertelnością. Dlatego niezwykle ważna jest dla nas wiedza nie tylko o świecie i przyrodzie, ale także o własnej duszy. Po zrozumieniu umysłu własnej nieśmiertelności człowiek może zacząć żyć w przestrzeganiu prawych praw i nigdy nie doświadczać strachu przed śmiercią. Ponadto zyska pewność co do swojej przyszłości, która jest życiem pozagrobowym.
W naukach Sokratesa jest jedna fraza, która jest znana wielu z nas i wyraża główną ideę prac nad nieśmiertelnością duszy starożytnego myśliciela. Brzmi to tak: „Człowieku, poznaj samego siebie!”.
Nauki Platona
Ten starożytny grecki myśliciel był wyznawcą Platona. W ten sposób stał się pierwszym filozofem, którego pisma zachowały się w całości, a nie w krótkich fragmentach cytowanych w pracach innych uczonych.
W filozofii Platona jedno z głównych miejsc zajmuje idea nieśmiertelności duszy.substancja, według starożytnego myśliciela, rządzi wszystkim, co znajduje się na morzu i na lądzie, za pomocą swoich ruchów, którymi są troska, dyskrecja i pragnienia. Platon argumentował, że Ziemia, Słońce i wszystko inne to tylko formy duszy. Sama jest pierwotna, gdy ciała materialne są pochodnymi. Myśliciel uważa je za przedmioty drugorzędne.
Plato próbuje rozwiązać problem korelacji między tym, co materialne i duchowe. Jednocześnie dochodzi do wniosku, że w duszach jest boskość, która jest ukryta za przedmiotami otaczającego świata.
Plato wierzył w nieśmiertelność ludzkiej duszy i w to, że istniała ona od zawsze. Podobną myśl wyraził w swoich dialogach, z których niektóre są przypowieściami. Ważne miejsce w tych pracach zajmują kwestie życia pozagrobowego. Platon poruszył kwestię nieśmiertelności duszy w swoim znakomitym dialogu Fedon.
Charakter argumentu
Temat nieśmiertelności duszy jest płynną kontynuacją wszystkich filozoficznych idei Platona. Co więcej, argumenty na jej korzyść są bardzo zróżnicowane.
Według Platona życie prawdziwego filozofa to wyrzeczenie się wszystkiego, co zmysłowe i przekonujące głoszenie świata duchowego jako najpiękniejszego, prawdziwego i najlepszego. Dlatego myśliciel nie mógł sobie wyobrazić, że życie duszy zostało przerwane w momencie śmierci ciała. Platon głosił wyrzeczenie się ciała lub śmierć w celu uzyskania dobra nadzmysłowego. Uważał śmierć za ostateczne wyzwolenie od wszelkiego zła i początek nowego życia, które prowadzi do idealnego świata. Co więcej, Platon wierzył w niego bardziej niż w ziemską rzeczywistość.
Nieśmiertelność duszy dla starożytnego greckiego myśliciela była wymogiem moralnym. Jednocześnie do metafizycznych dowodów dodał wiarę w odpłatę życia pozagrobowego i triumf prawdy. Widać to w takich jego pracach jak „Państwo”, „Gorgia” i „Faedo”. W nich myśliciel podaje opis sądu życia pozagrobowego nad duszą. Robi to za pomocą poetyckich obrazów.
Argumenty Platona o nieśmiertelności duszy polegały na uznaniu jej preegzystencji. Myśliciel udowodnił ten fakt, biorąc pod uwagę naturę wiedzy, jaką posiada dana osoba. Zgodnie z naukami Platona każda wiedza jest tylko przypomnieniem. W przeciwnym razie jest to po prostu nie do pomyślenia. Wiedza jest jednak uniwersalna. Takie ogólne pojęcia, jak podobieństwo i odmienność, różnice i tożsamość, wielkości, wielość itd., w ogóle nie są dane osobie przez jej doświadczenie. Zapewnia je jego dusza. Z ich użyciem możliwe staje się zdobywanie nowej wiedzy.
Ciało i dusza Platona są wyraźnie oddzielone od siebie. W tym przypadku dusza dominuje nad ciałem. Platon czerpie argumenty na rzecz jej nieśmiertelności ze źródeł kultu orfickiego i pitagorejskiego. Wśród nich:
- dusza jest jednorodną substancją, którą można utożsamiać z wiecznym istnieniem idei;
- obecność własnego ruchu duszy;
- wiedza o podobnym z podobnym, to znaczy, że dusza, która akceptuje czystą istotę, ma to samo źródło.
Uzasadniony dowód nieśmiertelności duszy w Fedonie jest reprezentowany przez dialektycznywniosek, że ta substancja, której znakiem jest życie, nie może być w żaden sposób zaangażowana w jej oczywiste przeciwieństwo – śmierć. Platon podsumowuje swoją myśl następującym zdaniem:
"…boska, nieśmiertelna, zrozumiała, jednolita, nierozkładalna…nasza dusza jest niezwykle podobna."
Rozmowa umierającego Sokratesa
Opinia o nieśmiertelności duszy nie jest dla Platona postulatem. Próbuje udowodnić swoją rację, oferując kilka dowodów na swoją korzyść. Możesz się z nimi zapoznać w dialogu „Faedo”. Tutaj jest powiedziane, jak przyjaciele Sokratesa, którzy przybyli do niego w więzieniu w przeddzień egzekucji, prowadzą z nim ostatnią rozmowę. Pytają więźnia, dlaczego jest zbyt spokojny przed śmiercią. Sokrates jednocześnie tłumaczy, że filozof, którego całe życie jest pragnieniem śmierci, nie powinien z niej rezygnować. Prawdziwa jest wiedza o tym, co niezmienne i wieczne. Takie jest rozumienie idealnych esencji, a także idei, z którymi dusza jest z natury związana. Jednocześnie Sokrates mówi, że śmierć to nic innego jak oddzielenie duszy od ciała, co ze względu na narządy zmysłów uniemożliwia poznanie prawdy. To śmierć umożliwi to.
Uczniowie nie byli zadowoleni z tych słów. Wyrażali swoje wątpliwości co do nieśmiertelności duszy. Sokrates przedstawił im cztery dowody na swoją niewinność.
Wyjście umarłych z żywych
Jak Platon udowodnił nieśmiertelność duszy? Argumenty przemawiające za tym pomysłem można znaleźć w pierwszym wyjaśnieniu Sokratesa. Powiedziałswoim uczniom, że wszystko na tym świecie powstaje z czegoś przeciwnego. Mianowicie biały - od czarnego, gorzki - od słodkiego, ruch - od odpoczynku i odwrotnie. Oznacza to, że wszystko podlega zmianom, zmieniając się w swoje przeciwieństwo. Człowiek, wiedząc, że śmierć przyjdzie do niego po życiu, może na podstawie powyższego wyciągnąć przeciwny wniosek. W końcu, jeśli umarli powstają z żywych, może być odwrotnie. Według Sokratesa na tym świecie nie ma znaczących zmian. Zanim się narodzą, wszystkie dusze są w Hadesie.
Dowody z anamnezy
W doktrynie Platona o nieśmiertelności duszy mówi się, że wiedza to pamięć. W ludzkim umyśle istnieją uniwersalne koncepcje, które potwierdzają, że byty absolutne są wieczne. A jeśli dusza już je zna, to zanim trafiła do ciała. Wszakże przed narodzinami człowiek nie mógłby inaczej otrzymać wiedzy o wieczności i nieśmiertelności. Dowodzi to również istnienia duszy po śmierci. Widać to w następujących słowach Sokratesa:
„Kiedy nasza dusza istniała wcześniej, wchodząc w życie i rodząc się, powstaje nieuchronnie i tylko ze śmierci, ze stanu martwego. Ale w tym przypadku z pewnością musi istnieć po śmierci, ponieważ będzie musiała narodzić się na nowo.”
Prostota duszy
Aby jeszcze bardziej przekonać swoich uczniów, Sokrates próbował przedstawić im kolejny dowód swojej niewinności. Zwrócił uwagę, że na tym świecie są różne rzeczy, zarówno proste, jak i złożone. Jednak może ulec zmianiedaleko od nich wszystkich. Ten proces może dotyczyć tylko rzeczy złożonych. Tylko one mogą się rozpaść i podzielić na pewne składniki, jednocześnie zmniejszając się lub mnożąc. Proste rzeczy zawsze pozostają w tym samym stanie.
W tym samym czasie Sokrates twierdził, że wszystko, co materialne, jest złożone. Proste można uznać za wszystko, czego dana osoba nie może zobaczyć. Dusza odnosi się do bytów bez formy. I nie są w stanie zepsuć się i zostać zniszczone, co potwierdza ich wieczne istnienie.
Dusza jest jego ideą
Jakie inne argumenty podał Sokrates na korzyść swojej racji? Jednym z dowodów nieśmiertelności duszy w jego rozmowie z uczniami była dyskusja na temat istoty tej substancji, ponieważ dusza uosabia życie. Tam, gdzie jest jedna koncepcja, musi być inna. Nic dziwnego, że słowa „ożywianie” i „życie” są synonimami.
Jednak dusza jest bezforemna i niematerialna. Czyli w swej istocie jest to także idea. Czy coś, co jest nierozerwalnie związane z życiem, może uosabiać śmierć? A jeśli stwierdzimy, że wszystko na tym świecie pochodzi z jego przeciwieństwa, to w ogóle nie dotyczy to idei. Tak więc dusza, która jest ideą życia i duszy, z pewnością będzie wieczna.
Dlaczego tak się stanie? Tak, ponieważ dusza ma taki stosunek do życia, jak ogień do ciepła. Po prostu nie można sobie wyobrazić zimnego płomienia. Tak samo dusza. Nie sposób też sobie jej wyobrazić bez życia. Co więcej, każda rzecz wyklucza z siebie wszystko, co jest jej przeciwne. To jest rzeczywiściemożna powiedzieć o duszy. Zdecydowanie wykluczy śmierć z siebie.
Potwierdzenie pomysłu w innych oknach dialogowych
Wiara w nieśmiertelność duszy została wyrażona przez Platona w innych dziełach. Były to dialogi „Gorgias” i „Państwo”.
W pierwszym z nich myśliciel argumentuje swoje dowody za pomocą koncepcji ruchu. W końcu jakiś inny przedmiot zmusza każdą rzecz do wyjścia ze stanu spoczynku. Jest jednak coś, co samo się porusza. A jeśli tak się stanie, to taki proces nie ma końca. Co w człowieku można uznać za źródło ruchu? Ciało czy dusza? Odpowiedź na to pytanie jest jasna. Dusza wprawia ciało w ruch, będąc dla siebie tym samym źródłem. Dlatego jest wieczne.
W swoim dialogu „Państwo” myśliciel mówi, że tylko te rzeczy, które giną z powodu pewnego zła, mogą być uważane za śmiertelne. Może to być podział lub redukcja, ogień lub jakikolwiek inny wpływ zewnętrzny. Rzecz może wtedy zniknąć na zawsze. Jeśli chodzi o duszę, żadna zmiana ani zło nie mogą na nią wpłynąć. Dusza nie ulegnie zniszczeniu i nie zniknie. Nie zmieni się, według Platona, i jego istoty. A to kolejny dowód na to, że dusza jest nieśmiertelna.
Dzieła Arystotelesa
W jakich naukach uzasadniona jest nieśmiertelność duszy? Zaangażowany w rozwiązanie tego problemu i wyznawca Platona – Arystoteles. W swoich pismach uzupełniał idealistyczny pogląd swojego nauczyciela na duszę. W jego interpretacji reprezentowana była przez formę żywego organicznegociało.
Arystoteles przekonywał, że dusza przechodzi ścieżkę swojego rozwoju na różnych etapach. Dlatego istnieje kilka jego rodzajów. Zawiera duszę:
- warzywa;
- zwierzę;
- rozsądne, to jest rozum.
Ale na każdym etapie powód ruchu duszy tkwi sam w sobie. I to jest na przykład różnica między kamieniem, który nie jest w stanie sam się poruszać, ze zwierzęcia i rośliny.
Mówiąc o duszy, Arystoteles podkreśla jej racjonalny wygląd. Twierdzi, że ta forma wcale nie jest entelechią ciała. Inteligentna dusza nie jest nawet z nim połączona. Jego istnienie jest oddzielone od ciała w taki sam sposób, w jaki wieczność jest nie do pogodzenia z wydarzaniem się. W tym samym czasie dusza kontroluje ciało. Możesz to porównać z ruchem ręki, która kontroluje narzędzie.
Arystoteles rozpoznaje duszę jako pewną esencję, która jest formą ciała obdarzonego życiem. Ona jest jego prawdziwą istotą. Tak więc, gdyby oko było uważane za żywą istotę, to wzrok mógłby być uważany za jego duszę.
Według Arystotelesa dusze zwierząt i roślin są śmiertelne. Rozpadają się wraz z ciałem, w którym się znajdują. Ale rozumna dusza jest boska. Dlatego jest wieczne.
Tak więc, w swojej pracy O duszy, ten uczeń Platona twierdzi, że
"nic nie stoi na przeszkodzie oddzieleniu niektórych części duszy od ciała."
Oznacza to, że ta wyższa substancja może istnieć poza osobą.
Jeśli chodzi o duszę i przedmioty, w których się znajduje, Arystotelespisze, że umysł twórczy jest nie tylko niezależny i wolny od rzeczywistych obiektów, ale także w stosunku do nich pierwotny. To pozwoli mu tworzyć obiekty, myśląc o nich.
Opinia Kanta
W jakich naukach uzasadniona jest nieśmiertelność duszy? Problem ten podnoszono także w pracach niemieckiego filozofa Immanuela Kanta, które powstały na przełomie dwóch epok rozwoju człowieka – oświecenia i romantyzmu.
Ten naukowiec nie dostrzegał wartości poznawczej w stosowanych przed nim pojęciach „prosty” i „złożony”. Mówiąc o nieśmiertelności duszy, Kant nie mógł zgodzić się z faktem, że tylko na podstawie samych abstrakcyjnych pojęć poprzedni autorzy wyciągali wniosek o byciu, który może być błędny. Dla niemieckiego filozofa wszystko może stać się realne tylko wtedy, gdy stanie za tym coś widocznego. Dlatego, zdaniem Kanta, nie da się teoretycznie udowodnić nieśmiertelności duszy. Jednak nadal przyznaje, że to istnieje. W swojej Krytyce czystego rozumu, opublikowanej w 1788 r., mówi o nieśmiertelności duszy jako o pojęciowym postulacie, bez którego samo dążenie duszy ludzkiej do najwyższego dobra traci sens. Mówi, że ten proces jest skierowany w nieskończoność.
Quant jednocześnie mówi o niebezpieczeństwie odrzucenia nieśmiertelności. Bez tego, argumentuje, podstawa etyki roztropności może się zawalić. W ten sam sposób uzasadnia istnienie Boga, a także wolną wolę. Chociaż, według filozofa, człowiek naprawdę nie jest w stanie poznać ani jednego, ani drugiego.
NauczanieBolzano
W XIX wieku nadal rozważano temat nieśmiertelności duszy. W tym okresie został oświetlony przez czeskiego matematyka i filozofa Bernarda Bolzano. Ten heretyk i kapłan, twórca teorii mnogości, wyraził swoje przekonania na temat Platona argumentu o podzielności. Jego pisma mówią:
"jeśli wyraźnie widzimy, że nasza dusza jest prostą substancją, nie powinniśmy mieć wątpliwości, że będzie ona istnieć wiecznie."
W tym samym czasie Bolzano zwrócił uwagę, że proste struktury nigdy nie przestają istnieć. Można je tylko całkowicie zniszczyć. Ale wszystko, co człowiek odbiera jako zniknięcie, jest tylko zmianą w systemie powiązań, które zachodzą w granicach jednego substancjalnego zbioru, który pozostaje niezmieniony.
Innymi słowy, według Bolzano stwierdzenie o nieśmiertelności duszy może być uzasadnione na podstawie współrzędnych umysłu. Po prostu nie da się tego udowodnić empirycznie.
Starożytna religia Indii
Nieśmiertelność duszy i Boga to dwie nierozerwalnie powiązane koncepcje. Można to prześledzić w starożytnej wierze indyjskiej, która świadczyła o obecności niezniszczalnej duchowej substancji, która przechodzi przez wszystkie formy istnienia. Nauki tego nurtu religijnego opierają się na idei, że Bóg jest wszechmocny i jeden.
Święta księga braminów, Upaniszady, opowiada o różnych wyższych mocach. Jednak w swojej hierarchii bóstwa te znajdują się poniżej Atmana, który jest samą osobowością, a takżeBrahman, czyli dusza powszechna. Kiedy osoba przechodzi przez prawdziwą wiedzę, obie te substancje łączą się, tworząc jedną całość. To pozwala wyłonić się „pierwotnemu ja”. Podobny proces jest opisany w Upaniszadach w następujący sposób:
Żyjąca dusza nie umiera. Ta najsubtelniejsza substancja przenika Wszechświat. To jest Prawda, to ja, to ty.”
Nauki Schopenhauera
Ten filozof, uczeń Kanta, wysoko cenił idee starożytnej religii indyjskiej. Artur Schopenhauer przypisywał świat zjawisk postrzeganych zmysłowo takiemu pojęciu jak „reprezentacja”. Abstrakcyjną „rzecz samą w sobie”, niedostępną dla reprezentacji, Kanta określił jako nieuzasadnione dążenie do istnienia.
Schopenhauer twierdzi, że
"zwierzęta to w zasadzie te same stworzenia co my",
i co
"różnica polega tylko na wyjątkowości intelektu, a nie na substancji, jaką jest wola."
Chrześcijaństwo
Rozróżnienie między ciałem a duszą można dostrzec także w Starym Testamencie. Co więcej, idea ta została przejęta przez chrześcijaństwo pod wpływem nauk Platona w III wieku. BC
Z tekstu Pisma Świętego można wywnioskować, że dusze ludzi są wieczne. Dotyczy to zarówno sprawiedliwych, jak i grzeszników. Człowiek, zgodnie z nauką chrześcijańską, składa się z ciała i duszy. Co więcej, każdy z tych elementów nie może być całą osobą. Dusza opuszcza ciało po śmierci. Co więcej, oczekuje powtórnego przyjścia Chrystusa. Wróci za nim.do ciała. To da osobie możliwość albo nieśmiertelnego życia w Chrystusie, albo zdobycia wieczności, która jest pozbawiona komunii oświecającej energii Boga.
Takie poglądy stoją w wyraźnej opozycji do poglądów wysuwanych przez filozofów. W końcu, zgodnie z pismem prawosławnym, dusza wcale nie jest nowo stworzona i zrodzona. Jednak nigdy nie istniał w postaci idei niezmiennego świata. Dusza, według religii chrześcijańskiej, jest nieśmiertelna, ponieważ jest jej naturalną własnością, a także dlatego, że sam Bóg tak sobie życzy.
