Przede wszystkim konieczne jest wyjaśnienie pochodzenia wyrażenia „Bóg Zastępów”, często występującego w Biblii i oznaczającego jedno z imion naszego Pana - Stwórcy wszechświata i wszystkich rzeczy. Pochodził z języka hebrajskiego, a raczej z jego najstarszej formy - aramitu, języka, w którym skompilowano większość ksiąg Pisma Świętego. Jest wymawiane przez synów Izraela jako „Cevaot” (צבאות), ponieważ jest to liczba mnoga słowa „host”, które po hebrajsku brzmi „tsava” (צבא).
Pan zastępów niebieskich i ziemskich
Zgodnie z tradycją prawosławną, zwykle tłumaczy się to na język rosyjski wyrażeniem „Pan armii aniołów”. W ten sposób, w przeciwieństwie do innych imion Wszechmogącego znajdujących się w tekstach biblijnych, słowo Sabaoth podkreśla jego siłę i wszechmoc.
Ponieważ nazwa ta wywodzi się od słowa „armia”, istnieje błędna opinia, że Bóg Zastępów jest uosobieniem Boga wojny. Jednak bibliści słusznie zwracają uwagę, że nie występuje ona w tekstach odpowiadających okresowi najbardziej aktywnych działań wojennych narodu żydowskiego, np. epoce podboju Kanaanu. Wręcz przeciwnie, bardzo częsteużycie jest odnotowane w księgach proroków i psalmach odnoszących się do późniejszego okresu, kiedy plemiona Izraela rozpoczęły swój pokojowy rozwój.
Tak więc wyrażenie Pan-Bóg Zastępów nie ogranicza się do żadnego wąskiego zakresu jego rozumienia, ale zawiera znaczenie wszechmocnego pana i władcy wszystkich ziemskich i niebiańskich sił. Zgodnie z biblijnym poglądem gwiazdy i wszystko, co wypełnia firmament nieba, jest również częścią Jego bezgranicznej armii.
Pan jest nieskończony i wszechobecny
Inne imię Boga Zastępów jest również szeroko znane - Jehowa (יהוה), tłumaczone jako "On będzie" lub "On żyje". Nie zawiera żadnej różnicy semantycznej i jest używany jedynie jako alternatywa. Warto zauważyć, że to słowo, występujące w oryginalnym tekście Biblii, podobnie jak inne imiona Boga, jest tradycyjnie niewymawialne dla Żydów ze względu na ich szacunek dla wielkości Stwórcy.
Przykład użycia jednego z imion Boga Zastępów w Starym Testamencie znajdujemy w 3 rozdziale Księgi Wyjścia, która jest częścią Pięcioksięgu Mojżesza. Osoby znające tekst Pisma Świętego dobrze pamiętają epizod, kiedy prorok Mojżesz, będący pasterzem kapłana ziemi madianickiej, Jetro, otrzymał od Pana polecenie wyprowadzenia swego ludu z niewoli egipskiej.
To wielkie wydarzenie miało miejsce na górze Hariv, gdzie Wszechmogący rozmawiał ze swoim prorokiem z płomieni, które pochłonęły krzak. Zapytany przez Mojżesza, co odpowiedzieć współplemieńcom, gdy pytają o imię Boga, który go do nich posłał, odpowiedział dosłownie:"Jestem kim jestem." W oryginalnym tekście użyto hebrajskiego słowa יהוה, co oznacza „Jehowa”. Nie jest to imię Boga w potocznym znaczeniu tego słowa, a jedynie wskazuje na Jego nieskończone istnienie.
Tutaj zauważamy, że w Biblii można znaleźć inne imiona Boga. Oprócz wymienionych powyżej istnieją tacy starotestamentowi jak Elohim, Adonai, Jahwe i wielu innych. W Nowym Testamencie to imię to Jezus, tłumaczone jako Zbawiciel, a Chrystus jest Pomazańcem.
Nierozłączne i nierozłączne hipostazy Boga
Zwraca się uwagę, że od XVI wieku na prawosławnych ikonach Trójcy Świętej obraz Boga Sabaota odpowiada jednej z Jej trzech hipostaz - Bogu Ojcu. Świadczą o tym napisy wykonane przy Jego postaci. Nie oznacza to jednak wcale, że wymawiając imię Sabaoth, mamy na myśli tylko Boga Ojca.
Jak uczy nas Święta Tradycja, wszystkie trzy hipostazy Trójcy Przenajświętszej – Ojciec, Syn i Duch Święty – nie istnieją razem ani oddzielnie. Nie można ich od siebie oddzielić, tak jak nie można wyobrazić sobie promienistego dysku słońca bez emitowanego przez niego światła i emitowanego przez niego ciepła. Wszystkie są trzema hipostazami jednej esencji, zwanej Słońcem - jedną z całą różnorodnością jej przejawów.
Tak jak Bóg. Boska energia, która stworzyła świat widzialny i niewidzialny, jest przez nas postrzegana jako obraz Boga Ojca. Jego wola, ucieleśniona w Słowie, przybrała postać wiecznego Syna Jezusa Chrystusa. A mocą, dzięki której Pan działa w ludziach iw stworzonym przez Niego Kościele, jest Duch Święty. Wszystkie te trzy hipostazy sąskładniki jednego Boga, a zatem nazywając jeden z nich, mamy na myśli pozostałe dwa. Dlatego wyrażenie Bóg Ojciec Pan Zastępów zawiera wskazanie zarówno Syna, jak i Ducha Świętego.
Boska moc zawarta w imieniu
W teologii prawosławnej Boskie imiona odzwierciedlają całość ich przejawów w otaczającym nas świecie. Z tego powodu ma wiele imion. W różnorodności Swojego stosunku do stworzonego (czyli stworzonego przez Niego) świata Pan oddaje się wszystkiemu, co istnieje, zsyłając na to Swoją nieskończoną Łaskę. Jego przejawy w naszym życiu są nieograniczone.
Ważne jest, aby pamiętać, że Boskie Imiona nie są niezależną, racjonalną koncepcją, a jedynie odtwarzają Jego obraz w otaczającym nas świecie. Na przykład wyrażenie Bóg Zastępów, jak wspomniano powyżej, podkreśla Jego moc nad wszystkimi ziemskimi i niebiańskimi mocami, a Jehowa świadczy o nieskończoności istnienia. Jako wybitny teolog III wieku, pierwszy biskup Paryża, św. Dionizy, wskazał w swoich pismach, że imiona Boga są „stworzonym odpowiednikiem niestworzonego Stwórcy”.
Imiona Pana w pismach św. Dionizego
Rozwijając swoje nauczanie, boskie imiona teolog użył wielu terminów używanych w mowie potocznej na określenie czysto pozytywnych pojęć. Na przykład Bóg Sabaoth jest przez niego określany jako Dobroć. Nadaje takie imię Panu ze względu na nieopisaną dobroć, którą hojnie promieniuje na świat, który stworzył.
Promienny blask, z którym Bógwypełnia ziemię, daje Św. Łącząc te pojęcia w jednym słowie, nadaje Bogu imię Miłość. W pismach Dionizego spotykamy również takie imiona Pana jak Dobroć, Jedność, Życie, Mądrość i wiele innych, których uzasadnienie wynika z samej doktryny Jedynego i Wiecznego Boga.
Modlitwa zrodzona nad brzegiem Newy
Podobne nazywanie Boga słowami charakteryzującymi Jego główne przymioty można znaleźć również w znanej modlitwie do Pana, ułożonej przez świętego sprawiedliwego Jana z Kronsztadu. W nim, wzywając Bożą Siłę, święty modli się o wsparcie go wyczerpanego i upadającego. Wzywając Wszechmogące Światło, prosi o oświecenie duszy pogrążonej w ziemskich namiętnościach i nadając Mu imię Łaska, ma nadzieję na bezgraniczne miłosierdzie.
Hymny pochwalne, które przybyły do Rosji z Bizancjum
W pierwszych latach po chrzcie Rosji, na ziemiach uświęconych światłem prawdziwej wiary, rozpoczął się aktywny proces tłumaczenia z języka greckiego na rosyjski różnych tekstów liturgicznych, które dotarły do nas z Bizancjum. Znaczące miejsce wśród nich zajmowali akatyści należący do gatunku hymnografii prawosławnej i reprezentujący pieśni uwielbienia napisane na cześć Pana Boga, Jego Przeczystej Matki, a także aniołów i świętych.
Cechą strukturalną akatystów jest obecność krótkiego wstępu, zwanego kukulia, po którym następuje 12 dużych zwrotek, zwanych ikos i kończących się niezmiennym refrenem,zaczynające się od słów "Raduj się…", i tyle samo małych zwrotek - kontakia, na końcu każdej z nich znajduje się "Hallelujah!"
Akatysta do Wiecznego Boga
Trudno jest określić z całą pewnością okres historyczny, w którym powstał „Akatysta do Boga Sabaoth”, ale po dotarciu do Rosji zajął on mocne miejsce w narodowej hymnografii. Od niepamiętnych czasów jej tekst był czytany zarówno w ramach niektórych modlitw świątecznych, jak i podczas nabożeństw powszechnych. Tekst akatysty, zarówno we wczesnej tradycji drukowanej, jak i w wersji rękopiśmiennej, tradycyjnie umieszczano w takich księgach liturgicznych jak Akafestnik, Godzinki, Psałterz następujący i trioda wielkopostna.
Różni się od tradycyjnego pisma akatystów tylko tym, że słowa „Raduj się…”, które uzupełniają każdy icos, są w nim zastąpione bardziej adekwatnym do treści ogólnej – „Panie Boże…”. Od pierwszych linijek, w których Pan nazywany jest Wybranym Gubernatorem Sił Ognistych i Niebiańskich, cały tekst akatysty jest nasycony duchem wielkiej czci dla Stwórcy wszechświata, a zatem ogólnie przyjętego w prawosławiu” zmiłuj się nade mną!” brzmi jak naturalny i logiczny apel stworzenia do jego Stwórcy.
Akathist zawierający historię świata
Po uważnym przeczytaniu tekstu, łatwo jest upewnić się, że Akatysta do Boga Sabaoth jest dość kompletną prezentacją chrześcijańskiej doktryny o Trójjedynym Bogu. Ponadto przedstawia główne wydarzenia historii świętej od stworzenia świata do Ofiary Chrystusa w formie niezwykle skondensowanej, ale głębokiej w treści. Tenjego osobliwość w połączeniu z wysokim artyzmem konstrukcji i przekazu materiału sprawia, że ten akatysta jest jednym z najbardziej uderzających dzieł chrześcijańskiej hymnografii.
