Jak Kościół myśli o zapłodnieniu in vitro? To pytanie niepokoi dziś wielu współczesnych wierzących, ponieważ obecnie odsetek niepłodnych małżeństw sięga 30%. W Rosji liczba ta jest około dwa razy niższa, ale nadal pozostaje dość wysoka. Obiecującą metodą ratowania pary przed niepłodnością jest zapłodnienie in vitro. Wielu chętnie zgadza się na tę procedurę, nie myśląc o wielu problemach etycznych, których nie można uznać za zgodne z uczuciami prawdziwego chrześcijanina. W tym artykule przedstawimy przegląd poglądów teologów na tę technologię.
Metoda IVF
Problem postaw wobec kościoła ECO pojawił się stosunkowo niedawno. To właśnie XX wiek charakteryzował się dużą liczbą odkryć w różnych dziedzinach nauki, w tym w medycynie. Zmienili radykalnie nasze rozumienie życia i zdrowia. Jednym z nich było zapłodnienie in vitro, które pozwala na świeże spojrzenie na sposób, w jaki ludzie rozmnażają potomstwo.
Aby zrozumieć stosunek kościoła do zapłodnienia in vitro,aby dowiedzieć się, czy religia pozwala na interwencję medycyny w takie dziedziny życia człowieka, należy skorzystać z badań współczesnych nauk teologicznych. Ponieważ w przeszłości podobne problemy po prostu nie istniały. Jeśli chcesz, możesz omówić ekscytującą kwestię z księdzem. Jednak każdy może mieć swój własny punkt widzenia. I ważne jest, aby znaleźć pełny obraz.
Stanowisko Kościoła wobec zapłodnienia in vitro zostało sformułowane w 2000 roku w podręczniku „Podstawy koncepcji społecznej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego”. Wtedy ta praktyka została tylko opanowana. Ale od tego czasu minęło dużo czasu. Teraz jest dostępny dla ogromnej liczby osób. I trzeba przyznać, że stosunek Kościoła prawosławnego do in vitro można określić jako niejednoznaczny.
Z jednej strony każda droga do rodzenia dzieci, która jest sprzeczna z intencjami Stwórcy, jest uważana za grzeszną. Jednocześnie zwraca się uwagę, że nie wszystkie metody technologii wspomaganego rozrodu są przez Kościół odmawiane. Podkreśla się jednak, że ROC ma negatywny stosunek do wszystkich typów zapłodnienia in vitro, które wiążą się z niszczeniem tzw. „nadmiernych” embrionów.
W rezultacie konieczne staje się zbadanie kwestii etycznych, które zasadniczo uniemożliwiają wierzącemu korzystanie z tej metody, a także istnienie takich, które mogą być zaakceptowane przez świadomość prawosławną.
Opinia Kościoła na temat zapłodnienia in vitro jest formułowana na podstawie tego, że nowoczesne metody zapłodnienia in vitro dają wiele możliwości.
Problemy etyczne
Ten temat zapłodnienia in vitro obejmuje proces pozyskiwania komórek zarodkowych, nadmierną liczbę zarodków, brak komunikacji z małżonkiem podczas poczęcia, wykorzystanie komórek zarodkowych od osoby z zewnątrz.
Jednym z głównych roszczeń Kościoła do zapłodnienia in vitro jest faktyczne zabijanie dodatkowych embrionów. Podczas zapłodnienia in vitro kobieta pobiera dużo komórek jajowych, które biorą udział w dalszym zapłodnieniu. Dosłownie lekarz ma w rękach ludzkie embriony, z których tylko jeden przeszczepia kobiecie, a reszta zamarza lub niszczy.
W świadomości prawosławnej istnieje zrozumienie, że osobowość człowieka rodzi się w momencie jego poczęcia. Dlatego te manipulacje na embrionach, które faktycznie prowadzą do ich śmierci, są uważane za morderstwo.
Podobny w koncepcji teologów do morderstwa i zamrażania, ponieważ po nim prawdopodobieństwo urodzenia dziecka spada trzykrotnie. W rezultacie Kościół traktuje zapłodnienie in vitro tak negatywnie, ponieważ metoda ta naraża embriony na śmierć. Niech to będzie pośrednie. Co więcej, w przypadku ciąży mnogiej lekarze zdecydowanie zalecają zredukowanie „dodatkowych” zarodków, które są już w macicy.
Pozyskiwanie komórek rozrodczych
W odniesieniu do zapłodnienia in vitro, Kościół jest zdezorientowany samym procesem pozyskiwania komórek zarodkowych. W końcu najprostszą i najskuteczniejszą metodą na to jest ekstrakcja nasion poprzez masturbację. Jest to grzech nie do przyjęcia dla osoby prawosławnej.
Zauważ, że ta metoda pozyskiwania męskich komórek rozrodczych nie jest jedyną. Są medycznemetody, w wyniku których możliwe staje się otrzymanie nasienia, a jego zbieranie jest również możliwe podczas stosunku płciowego między małżonkami.
Obce komórki płciowe
Uważa się, że kolejny fundamentalny punkt, z powodu którego Kościół jest przeciwko in vitro, ingerencji w zapłodnienie osób z zewnątrz. Kościół katolicki szczególnie nalega na niedopuszczalność tego.
Jednym z kluczowych wymogów etycznych jest to, że rodzenie dzieci powinno mieć miejsce wyłącznie w wyniku związku małżonków. Jednocześnie Kościół sprzeciwia się zapłodnieniu in vitro, ponieważ w proces zaangażowane są osoby trzecie, przynajmniej ginekolog i embriolog.
Ta pozycja jest uważana za kontrowersyjną, ponieważ w tym przypadku lekarz nie powinien mieć możliwości leczenia niepłodności. Przecież wtedy również będzie uczestniczył w poczęciu jako osoba trzecia. W związku z tym niedopuszczalność in vitro tylko na podstawie inwazji osób trzecich jest uważana przez większość teologów za nieuzasadnioną.
Biorąc pod uwagę ten aspekt zapłodnienia in vitro, Kościół Prawosławny uwzględnia w tej koncepcji dawstwo komórek zarodkowych.
W tym przypadku zdecydowanie powinieneś zaznaczyć, że te technologie są kategorycznie niedopuszczalne. Użycie obcych męskich komórek rozrodczych niszczy związek małżeński, pozwalając na intymny stosunek z nieznajomym na poziomie komórkowym. Kościół również negatywnie odnosi się do macierzyństwa zastępczego.
Historia metody
W historii opracowywania metod istnieje również problem etyczny. Kościół do EKOZ tego powodu nawożenie jest nadal ostrożne. Po raz pierwszy założenie, że embriony mogą rozwijać się poza ciałem matki, przyjęto w 1934 roku. Potem rozpoczęły się próby poczęcia „in vitro”. Najpierw w eksperymenty brały udział zwierzęta, a potem ludzie. Eksperymenty prowadzono na embrionach, które często kończyły się ich śmiercią. Na przykład narodziny pierwszego dziecka z probówki o imieniu Louise Brown nastąpiły po zaledwie 102 nieudanych próbach. Do tego czasu eksperymenty były prowadzone przez kilkadziesiąt lat, trudno sobie wyobrazić całkowitą liczbę ofiarowanych embrionów.
Kościół jest przeciwny zapłodnieniu in vitro, ponieważ uważa, że niemożliwe jest otrzymanie świadczeń dla jednej osoby, jeśli cierpi na to inna. Poświęcono temu znane łacińskie wyrażenie: Non sunt facienda mala ut veniant bona (nie można czynić zła, z którego wyjdzie dobro).
To prawda, niektórzy dyskutują również o tym problemie. Argumentując, że wyrażenie to odnosi się tylko do proponowanego przyszłego działania, w imię którego ta lub inna zasada moralna ma zostać naruszona. Gdy wyniki są prawdziwe, etyczne może być wykorzystanie wyników w celu poprawy życia ludzi.
Ta teza znajduje liczne potwierdzenia w historii. Na przykład eksperymenty na ludziach, które hitlerowcy przeprowadzali w obozach koncentracyjnych. Kiedy ludzie są zanurzeni w lodowatej wodzie, odkryto, że szanse na przeżycie danej osoby znacznie wzrastają, jeśli tył głowy nie jest zanurzony. Tak wynaleziono kamizelkę ratunkową.kołnierz. Ten rozwój jest używany na całym świecie, ale jeśli będziesz postępować zgodnie z powyższą logiką, można go również uznać za nieetyczny.
Przykład szczepień
Kolejna uderzająca analogia dotyczy możliwości zastosowania szczepionek. W szczególności szczepionki przeciwko wirusowemu zapaleniu wątroby typu A, różyczce, ospie wietrznej. Do ich produkcji wykorzystuje się tkanki abortowanego zarodka. Na przykład wirus różyczki hoduje się na komórkach embrionalnych uzyskanych w wyniku aborcji. Takie wykorzystanie tkanin jest uważane za niedopuszczalne, co zostało potwierdzone stosownymi zapisami w „Podstawach koncepcji społecznej”.
Nietolerancja na takie stosowanie szczepionek wzrasta ze względu na fakt, że w niektórych krajach dochodzi do zaawansowanego rozwoju, w którym szczepionki pozyskiwane są z komórek zwierzęcych. Na przykład szczepionka przeciwko wirusowemu zapaleniu wątroby typu A z komórek małpy i przeciwko różyczce z królika. Metody te są szeroko stosowane w Japonii. Jednak leki te nie są zarejestrowane w Federacji Rosyjskiej, więc nie są kupowane. W rezultacie wyznawca prawosławia staje przed trudnym dylematem. Z jednej strony dzieci muszą być zaszczepione, aby pozbyć się ewentualnych poważnych chorób. Z drugiej strony otrzymane szczepionki były wynikiem grzechu pewnej osoby popełnionego kilkadziesiąt lat temu.
Rosyjski Kościół Prawosławny doszedł do wniosku, że wobec braku alternatywy, zastosowanie takiej szczepionki można uznać za mniejsze zło. W przeciwnym razie może to prowadzić do:infekcje i epidemie, które nie będą już zagrażać jednostce, ale całemu społeczeństwu.
Wyciągając odpowiednie analogie do zapłodnienia in vitro, można argumentować, że technologia ta została opracowana wiele lat temu. Po udoskonaleniu metody eksperymenty na embrionach zostały zakazane w większości krajów. Ponadto technika wykorzystuje tylko wyniki poprzednich eksperymentów, a nie nowych.
Na tej podstawie powstaje stosunek kościoła do zapłodnienia in vitro. Pomimo niedoskonałości etycznej stosowanie tej techniki można uznać za dopuszczalne, ponieważ służy ona dobru całej ludzkości. W związku z tym kościół dopuszcza in vitro.
Dodatkowe problemy
Istnieje kilka innych kwestii związanych z konsekwencjami korzystania z tej metody. To wpływ na zdrowie dzieci urodzonych w wyniku zapłodnienia in vitro, wpływ na zdrowie samej kobiety, jak i całego społeczeństwa. Te pytania to już nie tylko obszary etyczne, ale także społeczne i prawne. Niektórzy uważają je za drugorzędne, ponieważ można je skutecznie wyeliminować w przyszłości przy odpowiedniej kontroli.
W oparciu o omówione wcześniej kwestie etyczne, Rosyjski Kościół Prawosławny uważa, że metoda tej technologii wspomaganego rozrodu, która zabija tak zwane „dodatkowe” embriony, jest całkowicie niedopuszczalna. Rozumieją przez to ich zamrożenie, bezpośrednie zniszczenie. Dlatego kościół jest przeciwny in vitro. Jednocześnie RKP kategorycznie sprzeciwia się metodom niszczącym więź między małżonkami w momencie poczęcia. Obejmuje to wykorzystanie obcych męskich komórek rozrodczych i macierzyństwo zastępcze. Biorąc pod uwagę, jak Kościół traktuje in vitro z mężem, warto zauważyć, że w tym sensie większość teologów przyznaje możliwość zastosowania tej techniki, jeśli nie ma innych możliwości poczęcia.
Reszta istniejących problemów etycznych, w szczególności interwencja osoby trzeciej, jest traktowana jako pomoc medyczna w procesie porodu. Ginekolog w tym przypadku faktycznie pełni tę samą rolę, co położnik podczas zwykłego porodu. Pomoc przy porodzie, związana z produkcją komórek rozrodczych, może być modyfikowana. Na przykład, aby otrzymać je nie w wyniku masturbacji, ale jedną z innych istniejących metod.
Wiele kontrowersyjnych kwestii należy poddać ścisłej kontroli publicznej i państwowej. Należą do nich czynnik medyczny z udziałem w procesie porodu, państwowa kontrola stosowania tej metody przez osoby nie będące w związku małżeńskim. Tak zapatruje się Kościół Prawosławny na zapłodnienie in vitro.
Opinie księży
W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, mimo braku konkretnego stanowiska w tej kwestii, nie ma kategorycznego zakazu zapłodnienia in vitro. Niektórzy księża zatwierdzają tę procedurę pod pewnymi warunkami, które zostały już opisane powyżej.
Potwierdza to również fakt, że w 2013 roku na spotkaniuŚwięty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej aktywnie dyskutował na temat macierzyństwa zastępczego, a także dopuszczenia chrztu dzieci urodzonych w wyniku tego sposobu poczęcia. Efektem dyskusji teologicznych był dokument znany jako „O chrzcie dzieci urodzonych z pomocą matki zastępczej”. Podkreślono, że Kościół oficjalnie uznaje pomoc medyczną dla bezdzietnych małżonków za pomocą sztucznie zapłodnionych męskich komórek rozrodczych, jeśli nie towarzyszy temu zniszczenie zapłodnionych komórek jajowych i nie są naruszane podstawowe zasady małżeństwa. Jednocześnie macierzyństwo zastępcze zostało jednoznacznie potępione przez instytucję Kościoła.
Komentarze teologów
Na tej podstawie możemy wywnioskować, że Święty Synod potępił samą praktykę zapłodnienia in vitro tylko w części, która jest związana z niszczeniem „nadwyżek” lub „dodatkowych” embrionów. Okazuje się, że reszta kościoła pozwala na zapłodnienie in vitro.
W szczególności konkluzje te potwierdzają słowa archiprezbitera Maxima Kozlova, członka Komisji Biblijno-Teologicznej. Komentując dokument przyjęty na posiedzeniu Świętego Synodu, zauważa, że Rosyjski Kościół Prawosławny nie zakazuje zapłodnienia in vitro, z wyjątkiem niszczenia zapłodnionych jaj.
Wnioski
Na podstawie powyższego można wyciągnąć pewne wnioski. Kościół przyznaje, że metoda pozaustrojowanawożenie może być dopuszczalne i moralnie uzasadnione. Najważniejsze jest to, aby święte połączenie małżonków nie zostało naruszone, embriony nie zostały zabite.
Należy rozumieć, że ta metoda zasadniczo zmienia wyobrażenie osoby o tym, jak rozmnażać potomstwo, umożliwiając wybór dzieci zgodnie z pożądanymi cechami. To faktycznie otwiera drogę do różnych nadużyć. Na przykład niektórzy mogą chcieć wybrać kolor oczu lub płeć dziecka, a pary tej samej płci i samotne matki częściej mają potomstwo. Wszystko to jest sprzeczne z chrześcijańskimi ideami cnoty i moralności. Dlatego te prawdopodobne konsekwencje, zdaniem Kościoła, powinny zostać poddane kontroli państwa.
Ze względu na fakt, że nie wszystkie konsekwencje można wziąć pod kontrolę państwa, istnieje niebezpieczeństwo nadużyć w powszechnym stosowaniu zapłodnienia in vitro, jego szerokiej promocji.
