Świętość to czystość serca, która poszukuje niestworzonej boskiej energii przejawiającej się w darach Ducha Świętego jako wiele kolorowych promieni w widmie słonecznym. Pobożni asceci są łącznikiem między światem ziemskim a niebiańskim Królestwem. Przeniknięci światłem łaski Bożej, poprzez kontemplację Boga i komunię z Bogiem, poznają najwyższe duchowe tajemnice. W życiu ziemskim święci, dokonując aktu samozaparcia w imię Pana, otrzymują najwyższą łaskę Objawienia Bożego. Zgodnie z nauką biblijną świętość jest porównywaniem osoby do Boga, który jest jedynym nosicielem wszechdoskonałego życia i jego unikalnego źródła.
Co to jest kanonizacja
Procedura kościelna kanonizacji osoby sprawiedliwej nazywa się kanonizacją. Zachęca wierzących do czczenia uznanego świętego w kulcie publicznym. Z reguły kościelne uznanie pobożności poprzedzone jest chwałą ludową i czcią, ale to akt kanonizacji umożliwił wysławianie świętych poprzez tworzenie ikon, pisanie życiorysów, zestawianie modlitw i nabożeństw. Powodem oficjalnej kanonizacji świętych może być wyczynsprawiedliwość, niesamowite czyny, których dokonał, całe jego życie lub męczeństwo. A po śmierci, osoba może być uznana za świętego z powodu nieskazitelności jego relikwii lub cudów uzdrowienia zachodzących na jego szczątkach.
W przypadku czczenia świętego w tym samym kościele, mieście lub klasztorze, mówi się o kanonizacji diecezjalnej, lokalnej.
Rozpoznaje oficjalny kościół i istnienie nieznanych świętych, których potwierdzenie pobożności nie jest jeszcze znane całej owczarni chrześcijańskiej. Nazywa się ich czcigodnymi zmarłymi sprawiedliwymi i odbywa się im nabożeństwo żałobne, podczas gdy modlitwy są odprawiane kanonizowanym świętym.
Dlatego imiona rosyjskich świętych czczonych w jednej diecezji mogą być inne i nieznane parafianom w innym mieście.
Kto został kanonizowany w Rosji
Długo cierpiąca Rosja wydała na świat ponad tysiąc męczenników i męczenników. Wszystkie imiona świętych ludzi ziemi rosyjskiej, którzy zostali kanonizowani, są wymienione w kalendarzu lub kalendarzach. Prawo do uroczystego zaliczania sprawiedliwych do świętych posiadali początkowo metropolita kijowski, a później moskiewski. Pierwsze kanonizacje poprzedziła ekshumacja szczątków sprawiedliwych w celu dokonania przez nich cudu. W XI-16 wieku otwarto pochówki książąt Borysa i Gleba, księżniczki Olgi, Teodozjusza z jaskiń.
Od drugiej połowy XVI wieku, za metropolity Makarusa, prawo kanonizacji świętych przechodziło na sobory kościelne pod przewodnictwem prymasa. Niekwestionowany autorytet Cerkwi, która istniała w Rosji w tym czasie od 600 lat, została potwierdzona przez:liczni rosyjscy święci. Lista imion sprawiedliwych uwielbionych przez katedry Makarievsky została uzupełniona imieniem 39 pobożnych chrześcijan jako świętych.
Zasady kanonizacji bizantyjskiej
W XVII wieku Rosyjski Kościół Prawosławny uległ wpływom starożytnych bizantyjskich zasad kanonizacyjnych. W tym okresie za posiadanie zakonu kanonizowano głównie duchownych. Licząc się także z zasłużonymi misjonarzami niosącymi wiarę oraz współpracownikami przy budowie nowych kościołów i klasztorów. A potrzeba tworzenia cudów straciła na znaczeniu. Tak więc kanonizowano 150 sprawiedliwych, głównie spośród mnichów i wyższego duchowieństwa, a święci dodali nowe imiona rosyjskich świętych prawosławnych.
Osłabienie wpływu kościoła
W XVIII-XIX wieku tylko Święty Synod miał prawo do kanonizacji. Okres ten charakteryzuje się spadkiem aktywności kościoła i osłabieniem jego wpływu na procesy społeczne. Przed wstąpieniem na tron Mikołaja II odbyły się tylko cztery kanonizacje. W krótkim okresie panowania Romanowów kanonizowano kolejnych siedmiu chrześcijan, a święci dodali nowe imiona świętych rosyjskich.
Na początku XX wieku do kalendarzy weszli powszechnie uznani i czczeni lokalnie rosyjscy święci, których listę imienną uzupełniono o listę zmarłych prawosławnych chrześcijan, którzy odprawiali nabożeństwa żałobne.
Nowoczesne kanonizacje
Początek nowożytnego okresu w dziejach kanonizacji dokonywanych przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną można uznać za sobór lokalny zwołany w latach 1917-18, w skład którego weszli m.in. Twarz świętych to powszechnie czczone święci rosyjscy Sofronija z Irkucka i Józef z Astrachania. Następnie, w latach 70., kanonizowano jeszcze trzech duchownych – Hermana z Alaski, arcybiskupa Japonii i metropolitę Moskwy i Kołomny, Innokenty.
W roku tysiąclecia chrztu Rosji miały miejsce nowe kanonizacje, w których Ksenia z Petersburga, Dmitrij Donskoj i inni równie znani prawosławni święci rosyjscy zostali uznani za pobożnych.
W 2000 roku odbyła się jubileuszowa Rada Biskupów, na której cesarz Mikołaj II i członkowie rodziny królewskiej Romanowów zostali kanonizowani „jako nosiciele pasji”.
Pierwsza kanonizacja Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego
Imiona pierwszych rosyjskich świętych, kanonizowanych przez metropolitę Jana w XI wieku, stały się rodzajem symbolu prawdziwej wiary nowo ochrzczonych ludzi, ich całkowitej akceptacji norm prawosławnych. Książęta Borys i Gleb, synowie księcia Włodzimierza Światosławicza, po kanonizacji stali się pierwszymi niebiańskimi obrońcami rosyjskich chrześcijan. Borys i Gleb zostali zabici przez swojego brata w morderczej walce o tron kijowski w 1015 roku. Wiedząc o zbliżającym się zamachu, przyjęli śmierć z chrześcijańską pokorą w imię autokracji i spokoju swojego ludu.
Uwielbienie książąt było powszechne jeszcze przed uznaniem ich świętości przez oficjalny kościół. Po kanonizacji relikwie braci okazały się niezniszczalne i wykazały cuda uzdrowienia starożytnym Rosjanom. A nowi książęta wstępujący na tron pielgrzymowali do świętychrelikwie w poszukiwaniu błogosławieństwa dla sprawiedliwego panowania i pomocy w wyczynach broni. Dzień Pamięci Świętych Borysa i Gleba obchodzony jest 24 lipca.
Utworzenie Rosyjskiego Świętego Bractwa
Następny po książętach Borysie i Glebie kanonizowany został św. Teodozjusz z Jaskiń. Druga uroczysta kanonizacja, dokonana przez Cerkiew Rosyjską, miała miejsce w 1108 roku. Mnich Teodozjusz jest uważany za ojca rosyjskiego monastycyzmu i założyciela wraz ze swoim mentorem Antoniego kijowskiego klasztoru w jaskiniach. Nauczyciel i uczeń pokazali dwie różne ścieżki posłuszeństwa monastycznego: jedna to surowa asceza, odrzucenie wszystkiego, co doczesne, druga to pokora i kreatywność na chwałę Boga.
W jaskiniach kijowsko-peczerskiego klasztoru, noszących imiona założycieli, spoczywają relikwie 118 nowicjuszy tego klasztoru, żyjących przed i po jarzmie tatarsko-mongolskim. Wszyscy zostali kanonizowani w 1643 r., tworząc wspólne nabożeństwo, a w 1762 r. do kalendarza włączono imiona rosyjskich świętych.
Ksiądz Abraham ze Smoleńska
Niewiele wiadomo na temat prawych ludzi okresu przedmongolskiego. Abraham ze Smoleńska, jeden z nielicznych ówczesnych świętych, o którym zachował się szczegółowy życiorys opracowany przez jego ucznia. Abraham był czczony przez długi czas w swoim rodzinnym mieście, jeszcze przed jego kanonizacją przez Sobór Makarievsky w 1549 roku. Rozdając potrzebującym cały majątek pozostały po śmierci bogatych rodziców, trzynaste dziecko, jedyny syn błagający Pana po dwunastu córkach, Abraham żył w biedzie, modląc się o zbawienie podczas Sądu Ostatecznego. Po złożeniu ślubów zakonnych kopiował księgi kościelne imalowane ikony. Św. Abrahamowi przypisuje się uratowanie Smoleńska przed wielką suszą.
Najsłynniejsze imiona świętych ziemi rosyjskiej
Nawiązując do wspomnianych książąt Borysa i Gleba, swoistych symboli rosyjskiego prawosławia, nie mniej znaczące są nazwiska rosyjskich świętych, którzy stali się orędownikami całego narodu poprzez swój wkład w udział Kościoła w życiu publicznym.
Po wyzwoleniu spod wpływów mongolsko-tatarskich rosyjski monastycyzm uznał za swój cel oświecenie ludów pogańskich, a także budowę nowych klasztorów i świątyń na niezamieszkałych ziemiach północno-wschodnich. Najwybitniejszą postacią tego ruchu był św. Sergiusz z Radoneża. Dla posłusznej Bogu samotności zbudował celę na wzgórzu Makovets, gdzie później wzniesiono Ławrę Trójcy Sergiusz. Stopniowo sprawiedliwi zaczęli dołączać do Sergiusza, zainspirowani jego naukami, co doprowadziło do powstania klasztoru monastycznego, żyjącego z owoców własnych rąk, a nie z jałmużny wierzących. Sam Sergiusz pracował w ogrodzie, dając przykład swoim braciom. Uczniowie Sergiusza z Radoneża zbudowali około 40 klasztorów w całej Rosji.
Ksiądz Sergiusz z Radoneża niósł ideę charytatywnej pokory nie tylko zwykłym ludziom, ale także rządzącej elicie. Jako sprawny polityk przyczynił się do zjednoczenia księstw rosyjskich, przekonując władców o potrzebie zjednoczenia dynastii i rozproszonych ziem.
Dmitrij Donskoj
Sergiusz z Radoneża był bardzo czczony przez rosyjskiego księcia, kanonizowanego na świętego, Dmitrija Iwanowicza Donskoja. Właśnie wielebnySergiusz pobłogosławił armię za bitwę pod Kulikowem, rozpoczętą przez Dmitrija Donskoja, i dla wsparcia Bożego wysłał dwóch swoich nowicjuszy.
Zostając księciem we wczesnym dzieciństwie, Dmitrij słuchał rad metropolity Aleksego w sprawach państwowych, który pracował na rzecz zjednoczenia rosyjskich księstw wokół Moskwy. Ten proces nie zawsze przebiegał gładko. Gdzie siłą, a gdzie przez małżeństwo (z księżniczką Suzdal), Dmitrij Iwanowicz zaanektował okoliczne ziemie do Moskwy, gdzie zbudował pierwszy Kreml.
To Dmitrij Donskoj stał się założycielem ruchu politycznego, który miał na celu zjednoczenie rosyjskich księstw wokół Moskwy w celu stworzenia potężnego państwa politycznego (od chanów Złotej Ordy) i ideologicznego (od kościoła bizantyjskiego) niezależność. W 2002 roku ku pamięci wielkiego księcia Dmitrija Donskoya i św. Sergiusza z Radoneża ustanowiono Order „Za Służbę Ojczyźnie”, w pełni podkreślając głębię wpływu tych postaci historycznych na kształtowanie się rosyjskiej państwowości. Ci rosyjscy święci ludzie dbali o dobro, niezależność i spokój swoich wspaniałych ludzi.
Twarze (szereg) rosyjskich świętych
Wszyscy święci Kościoła Ekumenicznego są podsumowani w dziewięciu twarzach lub szeregach: prorocy, apostołowie, święci, wielcy męczennicy, hieromęczennicy, wielebni męczennicy, spowiednicy, najemnicy, święci głupcy i błogosławieni.
Rosyjski Kościół Prawosławny inaczej dzieli świętych na twarze. Rosyjscy święci, ze względu na okoliczności historyczne, dzielą się na następujące szeregi:
Księżniczki. Pierwszy sprawiedliwyuznani przez rosyjski kościół za świętych, zostali książętami Borysem i Glebem. Ich wyczyn polegał na poświęceniu się w imię spokoju narodu rosyjskiego. Takie zachowanie stało się przykładem dla wszystkich władców z czasów Jarosława Mądrego, kiedy władza, w imię której książę poświęcił się, została uznana za prawdziwą. Ta ranga dzieli się na Równych Apostołom (dystrybutorzy chrześcijaństwa - księżna Olga, jej wnuk Włodzimierz, który ochrzcił Rosję), mnichów (książęta, którzy złożyli śluby zakonne) i pasjonatów (ofiary konfliktów domowych, zamachów, morderstwa dla wiary).
Wielbiciele. Tak nazywają się święci, którzy za życia wybrali posłuszeństwo monastyczne (Teodozjusz i Antoni z Jaskiń, Sergiusz z Radoneża, Józef Wołocki, Serafin z Sarowa).
Prałaci – sprawiedliwi ludzie o randze kościelnej, którzy swoją posługę oparli na ochronie czystości wiary, szerzeniu nauki chrześcijańskiej, fundacji kościołów (Nifont z Nowogród, Stefan z Permu).
Święci głupcy (błogosławieni) - święci, którzy przez całe życie nosili pozory szaleństwa, odrzucając światowe wartości. Bardzo liczna ranga rosyjskich sprawiedliwych, uzupełniana głównie przez mnichów, którzy uważali posłuszeństwo monastyczne za niewystarczające. Opuścili klasztor, wychodząc w łachmanach ulicami miast i znosząc wszelkie trudy (św. Bazyl Błogosławiony, św. Izaak Pustelnik, Symeon Palestyny, Ksenia z Petersburga).
Święci świeccy i żony. Ta ranga jednoczy zamordowane niemowlęta uznane za świętych, świeckich, którzy wyrzekli się bogactwa, sprawiedliwych, wyróżniających się bezgraniczną miłością do ludzi (Juliania Łazarewskaja, ArtemVerkolsky).
Życie rosyjskich świętych
Życie świętych to dzieło literackie zawierające historyczne, biograficzne i codzienne informacje o sprawiedliwym człowieku, kanonizowane przez Kościół. Życie to jeden z najstarszych gatunków literackich. W zależności od czasu i kraju powstania traktaty te były tworzone w formie biografii, encomium (pochwała), martyria (świadectwo), patericon. Styl pisania żyje w kulturach kościelnych bizantyjskich, rzymskich i zachodnich znacznie się różnił. W IV wieku Kościół zaczął łączyć świętych i ich biografie w krypty, które wyglądały jak kalendarz wskazujący dzień upamiętnienia pobożnych.
W Rosji życia pojawiają się wraz z przyjęciem chrześcijaństwa z Bizancjum w tłumaczeniach bułgarskich i serbskich, połączone w zbiory do czytania przez miesiące - miesięczniki i menaias.
Już w XI wieku ukazała się pochwalna biografia książąt Borysa i Gleba, w której nieznanym autorem życia jest Rosjanin. Święte imiona są rozpoznawane przez kościół i dodawane do kalendarzy. W XII i XIII wieku, wraz z monastyczną chęcią oświecenia północno-wschodniej Rosji, rosła również liczba prac biograficznych. Rosyjscy autorzy pisali żywoty rosyjskich świętych do czytania podczas Boskiej Liturgii. Imiona, których lista została uznana przez kościół za gloryfikację, otrzymały teraz postać historyczną, a święte czyny i cuda zostały umieszczone w pomniku literackim.
W XV wieku nastąpiła zmiana stylu pisania życia. Autorzy zaczęli zwracać główną uwagę nie na dane faktyczne, ale na umiejętne posiadaniesłowo artystyczne, piękno języka literackiego, umiejętność zebrania wielu imponujących porównań. Umiejętni skrybowie tego okresu stali się znani. Na przykład Epifaniusz Mądry, który pisał żywe żywoty rosyjskich świętych, których imiona były najbardziej znane wśród ludzi - Stefan z Permu i Sergiusz z Radoneża.
Wiele istnień jest uważanych za źródło informacji o ważnych wydarzeniach historycznych. Z biografii Aleksandra Newskiego możesz dowiedzieć się o stosunkach politycznych z Hordą. Życiorysy Borysa i Gleba opowiadają o książęcych walkach domowych przed zjednoczeniem Rosji. Powstanie literackiego i kościelnego dzieła biograficznego w dużej mierze zadecydowało o tym, które imiona rosyjskich świętych, ich czyny i cnoty będą najlepiej znane szerokiemu gronu wiernych.
