Etnopsychologia to Definicja, historia rozwoju nauki, przedmiot badań, metody

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 06:26

Etnopsychologia to rozwijająca się nauka, która bada relacje między kulturą a ludzką psychiką. Branża ta jest w trakcie tworzenia i dlatego nie jest jeszcze dostępna jej dokładna definicja. W artykule dowiadujemy się, jak rozwijał się ten kierunek naukowy, jaki jest przedmiot i metoda jego badania.

O nauce

Większość specjalistów zajmujących się badaniem współczesnej etnopsychologii nie uważa jej za niezależną dyscyplinę. Ta gałąź naukowa graniczy z dwoma podstawowymi obszarami - psychologią i kulturą. Jednocześnie etnopsychologia bada problemy więcej niż dwóch obszarów. Nieprzypadkowo naukowcy używają różnych terminów do określenia tej dyscypliny, co w dużej mierze wynika z treści w etnopsychologii tematów i metod badawczych z zakresu psychologii, socjologii, kulturoznawstwa, historii i antropologii. W tłumaczeniu z greckiego ethnos oznacza „ludzie”, psyche to „dusza”, a logos to słowo, wiedza, nauczanie.

Etnopsychologia jest naukąkierunek badań:

• narodowe cechy procesów poznawczo-emocjonalno-wolicjonalnych i umysłowych, reakcje charakterystyczne dla przedstawicieli określonych narodowości;
• stany i cechy osobowości przedstawicieli różnych mniejszości etnicznych;
• oryginalność zjawisk i procesów w sferze społeczno-psychologicznej poszczególnych narodów i ludów;
• kwestie tożsamości narodowej, wartości etnohistorycznych i orientacji;
• charakterystyka kultury określonych grup etnicznych.

Mówiąc o etnopsychologii jako o złożonym badaniu naukowym, podczas którego bierze się pod uwagę etniczne, kulturowe, psychologiczne cechy ludzi i całych narodów, łatwo wyodrębnić jej przedmiot. To całe grupy etniczne, narody, ludy, mniejszości etniczne i narodowe. Przedmiotem etnopsychologii jest samoświadomość osób należących do określonej społeczności społeczno-etnicznej, ich rozumienie własnych interesów i rozumienie prawdziwej pozycji narodu w systemie stosunków społecznych, specyfiki interakcji z innymi grupami etnicznymi.

Cel dyscypliny

Etnopsychologia jako nauka ma określone cele i zadania. Przede wszystkim ten kierunek naukowy pomaga przeprowadzić kompleksową analizę i podsumować informacje o czynnikach wpływających i źródłach powstawania określonych narodowości, stworzyć portrety psychologiczne przedstawicieli różnych społeczności etnicznych i na ich podstawie zidentyfikować społeczno-polityczne, ekonomiczne, historyczne i kulturowe przesłankidalszy rozwój. Ponadto przedmiotem etnopsychologii jest specyfika motywacyjnego komponentu psychiki osób należących do określonego narodu, co pozwala szczegółowo badać takie cechy jak np. sprawność, inicjatywa, stopień pracowitości itp., które określają ważne wskaźniki aktywności produkcyjnej i cechy behawioralne.

Etnopsychologia to nauka, w której prowadzone są badania zróżnicowanych wskaźników aktywności umysłowej osób należących do określonej narodowości. Prace naukowców z tej dziedziny pozwalają ujawnić stopień trzymania się logiki, szybkość procesów myślowych i głębię abstrakcji, percepcję, kompletność i sprawność skojarzeń, wyobraźnię, koncentrację i stabilność uwagi. Dzięki etnopsychologii można wyciągnąć wnioski na temat cech tła psycho-emocjonalnego, dynamiki przejawów uczuć przedstawicieli określonej narodowości, ich zachowań emocjonalnych.

Jednym z zadań etnopsychologii jest identyfikacja problemów w środowisku komunikacyjnym, które powstają z powodu różnic w narodowym składzie mentalnym ludzi i formach interakcji. Na podstawie wyników prac badawczych wyciągnięto wniosek dotyczący stopnia wpływu komunikacji i relacji na charakter zachodzących w grupach procesów społeczno-psychologicznych, ich hierarchiczną strukturę, tradycje i normy zachowań. Ponadto etnopsychologia stwarza niezbędną podstawę do przewidywania różnych procesów społecznych w określonych regionach kraju lub w innych państwach.

Naukowemetody badawcze

Badając mentalność ludzi określonego narodu lub narodowości, naukowcy korzystają z różnych narzędzi naukowych. Najpopularniejszą metodą etnopsychologii jest obserwacja. Stosuje się go w warunkach naturalnych. Metoda świadomego widzenia musi być celowa i stosowana systematycznie. Narzędzie to będzie skuteczne tylko w przypadku nieingerencji obserwatora, którego zadaniem jest badanie zewnętrznych przejawów psychiki osób należących do określonych grup etnicznych. Wadą tej metody jest subiektywność konkluzji specjalisty. Metoda niejawnego nadzoru za pomocą urządzeń audio lub wideo jest uznawana za bardzo skuteczną w etnopsychologii.

Drugim sposobem badania jest eksperyment. Obejmuje wszystkie metody sprawdzania. Eksperyment służy jako narzędzie do aktywnej eksploracji. Jeżeli metoda obserwacji zakłada nieinterwencję badacza, to w takim wypadku sam eksperymentator musi zorganizować cały proces i zadbać o stworzenie warunków niezbędnych do eksperymentu. Z reguły badania prowadzone są z przedstawicielami różnych grup etnicznych, ale w tych samych warunkach. Eksperyment może być laboratoryjny i naturalny (druga opcja jest bardziej powszechna).

Metoda badania i przesłuchania w etnopsychologii pozwala określić cechy osobowości badanego lub wyciągnąć wnioski na temat cech charakteru narodowego, hierarchii motywów, temperamentu. Wadą testów kwestionariuszowych jest często nierzetelność ich wyników. WW porównaniu z tą metodą badań, metoda ankietowa nie implikuje identyfikacji respondenta, co pozwala na uzyskanie większego odsetka prawdziwych informacji. Ponadto ankieta ustna jest znacznie szybsza niż test pisemny lub kwestionariusz.

Jak rozwinęła się etnopsychologia za granicą

Pierwsze próby opisania charakteru nie tylko jednostki, ale całej grupy ludzi miały miejsce w czasach starożytnych. Hindusi, Grecy i Rzymianie próbowali stworzyć etnopsychologiczny portret całego narodu. Od tamtych czasów docierają do naszych czasów informacje o dziełach Ksenofonta, Sokratesa, Platona, podróżujących po świecie i opisujących charaktery i zwyczaje ludów, różnice w stylu życia, poglądach, tradycjach i obyczajach. Na długo przed nową erą naukowcy mogli wyraźnie dostrzec różnice w kulturach, wygląd grup etnicznych, a niektórzy z nich podjęli pierwsze kroki w celu określenia natury tych różnic.

Jednym z pierwszych w historii rozwoju etnopsychologii był Hipokrates. Filozof uważał, że różnice między ludźmi pod względem fizycznym i psychicznym są związane z położeniem geograficznym i warunkami klimatycznymi. Jego próby opisania cech psychicznych poszczególnych narodowości zapoczątkowały tworzenie się psychologii etnicznej.

Badanie narodów stało się przedmiotem prac naukowych w drugiej połowie XVIII wieku. Dogłębną analizę problemów dyscypliny przeprowadzili francuscy oświeceni. Po raz pierwszy wprowadzono takie podstawowe pojęcia etnopsychologii, jak „duch wspólny” i „duch ludu”. Pod tym względem cechy narodowegocharakter, związek między formą myślenia ludzi, ich duchowym charakterem i sposobem życia. W tym samym okresie niemieccy filozofowie (Kant, Fichte, Herder, Hegel, Hume) byli przesiąknięci ideami jedności narodu. Naukowcy wysunęli kilka obiecujących tez, pracowali nad zidentyfikowaniem przyczyn różnic w obyczajach, obyczajach i linii behawioralnej przedstawicieli grup z różnych regionów.

Na podstawie szeregu nauk podstawowych etnopsychologia kontynuowała swój rozwój jako niezależny kierunek. Prześledził osiągnięcia tamtych czasów w psychologii, kulturoznawstwie, antropologii i historii. Oficjalnie Niemcy M. Lazarus i G. Steinthal uważani są za twórców nurtu etnopsychologicznego. Od 1859-1860 wydali czasopismo poświęcone psychologii ludów i językoznawstwu. Naukowcy starali się zwrócić uwagę społeczeństwa na różnice w rysach twarzy przedstawicieli różnych narodów, ich portrety psychologiczne. Steinthal znalazł wyjaśnienie tego zjawiska w koncepcji ducha ludowego, którą zinterpretował jako podobieństwo umysłowe jednostek o identycznej samoświadomości i pochodzeniu etnicznym.

W trakcie rozwoju tej gałęzi naukowej niemieccy naukowcy starali się poznać psychologiczną istotę narodu. Etnopsychologia narodów, zgodnie z ich rozumieniem, była sposobem odkrywania praw i wewnętrznych działań narodów w życiu codziennym, sztuce, kulturze i nauce. W ten sposób Lazarus i Steinthal byli w stanie położyć podwaliny pod psychologię etniczną jako formę niezależnej dyscypliny z własnym przedmiotem, metodami badawczymi i strukturą.

Rola rosyjskich naukowców w rozwoju nauki

Wypracowania niemieckich badaczy zyskały dużą popularność w Rosji, gdzie do tego czasu podjęto już próby usystematyzowania elementów etnopsychologicznych. W naszym kraju ten kierunek naukowy jest zakorzeniony w działalności społeczności geograficznej, której członkowie aktywnie pracowali w terenie. Nazywali to etnografią psychiczną. Na przykład N. I. Nadieżdin, proponując użycie tego terminu, był pewien, że ten kierunek pociąga za sobą badanie duchowego składnika ludzkiej natury, jego zdolności intelektualnych, moralności, moralności, siły woli.

Pomysł przedstawiony przez Nadieżdina został opracowany przez N. Ya Danilevsky'ego. W swojej książce „Rosja i Europa” autor podzielił istniejące cywilizacje według trzech kryteriów: mentalnego, estetycznego i moralnego. W. I. Sołowjow podszedł do definicji subtelności mentalności w podobny sposób. Badał orientacje wartości lokalnych mieszkańców, porównując je z ideałami przedstawicieli innych społeczności etnicznych. Krótko o etnopsychologii, której hołdował Sołowjow: jest to potwierdzenie wersji, że naród rosyjski charakteryzuje ideał moralny i religijny.

A. A. Potebnya zaczął pracować w zasadniczo innym kierunku psychologii etnicznej. Będąc z wykształcenia filologiem, zajmował się badaniem psychologicznej natury języka. Podobny inny punkt widzenia wyraził V. M. Bekhterev. Obaj rosyjscy naukowcy uważali, że inna nauka, refleksologia zbiorowa, powinna zajmować się psychologią narodów. Ta dyscyplina zostałamiałaby określić nastroje społeczne, przyczyny rezonansowych działań publicznych, rozwikłać znaczenie sztuki ludowej, mitów, obrzędów wywodzących się od starożytności. Ponadto to Bekhterev jako jeden z pierwszych w swoich pismach zwrócił się do tematu symboli narodowych.

W rozwoju etnopsychologii w Rosji ważne zmiany zaszły w pierwszej połowie ubiegłego wieku. Nauka domowa znajdowała się w polu widzenia szkoły kulturalno-historycznej. L. S. Wygotski, D. Likhacheva, V. Mavrodina uważani są za wybitnych naukowców, którzy byli zainteresowani tworzeniem etnopsychologii narodów. Każdy z nich zajmował inne stanowiska w odniesieniu do koncepcji psychologii etnicznej.

Na przykład Wygotski opisał tę dziedzinę nauki jako „psychologię ludów prymitywnych”, zwracając uwagę na analizę porównawczą aktywności umysłowej osoby jako istoty prymitywnej i osobowości ukształtowanej kulturowo. Wygotski badał także zachowanie dzieci urodzonych w rodzinach przedstawicieli różnych narodowości. Materiały te zostały opublikowane dopiero kilkadziesiąt lat później. Nawiasem mówiąc, w wyniku masowych stalinowskich represji wobec naukowców, rozwój psychologii etnicznej został przerwany na prawie 40 lat. Kwestie problemów etnopsychologicznych powróciły ponownie dopiero w okresie powojennym. D. Likhachev i V. Mavrodin zaczęli zwracać uwagę na ten kierunek. Ich prace poświęcone były ideom świadomości narodowej.

Pod koniec ubiegłego wieku dramatycznie wzrosła liczba prac teoretycznych i eksperymentalnych w dziedzinie badań etnopsychologicznych. Za pomocąZdaniem naukowców zainteresowanie tą nauką stale rośnie ze względu na trudną sytuację polityczną, pojawiające się lokalne konflikty etniczne oraz wzrost samoświadomości ludzi.

Dzisiaj etnopsychologia narodów jest badana na wydziałach psychologii. Studenci studiują odpowiednie kursy specjalne, zapoznają się z nowymi podręcznikami i pomocami dydaktycznymi, artykułami naukowymi w czasopismach recenzowanych przez Wyższą Komisję Atestacyjną. O znaczeniu etnopsychologii świadczą również coroczne specjalistyczne konferencje, po których publikowane są monografie i zbiory artykułów naukowych uczestników.

Struktura dyscypliny, główne podrozdziały

Dzisiejsze badania eksperymentalne w etnopsychologii prowadzone są w trzech głównych obszarach:

• Tworzenie i modyfikacja tożsamości etnicznej. Dział ten obejmuje zagadnienia związane z badaniem form i mechanizmów percepcji przedstawicieli innych narodowości, metod prognozowania, zapobiegania i rozwiązywania konfliktów na poziomie międzyetnicznym. Zagadnieniu adaptacji ludzi do nowego środowiska kulturowego poświęconych jest wiele prac naukowców. Wśród nich G. U. Soldatova, N. M. Lebedeva, T. G. Stefanenko.
• Etnopsychologia, badanie interakcji kultury i ludzkiej psychiki. Kierunek ten charakteryzuje się zestawianiem różnych koncepcji teoretycznych za pomocą metod psychologicznych w celu określenia cech kształtowania się mentalności wśród przedstawicieli grup etnicznych (S. A. Taglin, V. N. Pavlenko).
• Specyfika werbalnej i niewerbalnejzachowania w środowisku społeczno-kulturowym. Przedmiotem etnopsychologii w tym przypadku są etnopsycholingwistyczne cechy interakcji ludzi różnych narodowości i ich postrzeganie kulturowych wytworów życiowej aktywności innych narodów.

W najbliższej przyszłości planowane jest rozwinięcie takich gałęzi psychologii etnicznej jak:

• etnopedagogika to dyscyplina, która systematyzuje tradycyjne etniczne idee dotyczące wychowania i edukacji dzieci;
• etnokonfliktologia to system edukacyjno-metodologiczny, który pozwala zrozumieć istotę sytuacji konfliktowych i podejmować skuteczne decyzje, aby im zapobiec;
• etnopsychiatria jest gałęzią specyficznej wiedzy o zaburzeniach psychicznych, na którą bardziej podatni są przedstawiciele niektórych narodowości;
• etnopsycholingwistyka to kompleks wiedzy o cechach rozwoju języka i mowy.

Termin „kultura” w etnopsychologii

W podręcznikach etnopsychologii jednym z podstawowych elementów jest „kultura”. Amerykański psycholog Harry Triandis uważał, że ma dwa poziomy. Pierwszy to kultura obiektywna, która obejmuje podstawowe przedmioty, narzędzia, ubrania, gotowanie, rzeczy, język, nazwy itp. Drugi poziom to kultura subiektywna, która implikuje postawy, wartości i przekonania ludności. W roli podmiotu etnopsychologii, zdaniem Triandis, działał podmiot. Amerykanie uważali to za element uogólniający dla przewoźników, niezależnie od ich ideologii, uprzedzeń,wartości moralne.

Holenderski socjolog Geert Hofstede w 1980 roku przebadał ponad 50 krajów świata. Na podstawie wyników swojej pracy udało mu się zidentyfikować kilka podstawowych kryteriów kultury:

• Odległość od władzy - stopień, w jakim członkowie społeczeństwa dopuszczają nierówny podział władzy. Np. w krajach arabskich, Ameryce Łacińskiej, Azji Południowo-Wschodniej, Rosji panuje kultura z dużym dystansem, a w Australii, Danii, Niemczech, Stanach Zjednoczonych – z niskim, co oznacza budowanie równych relacji opartych na szacunku dla członkowie społeczeństwa.
• Indywidualizm - chęć świadomości własnego "ja", ochrona osobistych interesów, brak zobowiązań do wspólnego działania (typowe dla Stanów Zjednoczonych) czy obecność grupowych wspólnych celów, świadomość zespołu jako całość (typowa dla kultury kolektywistycznej w Ameryce Łacińskiej).
• Męskość - asertywność, rywalizacja, celowość, gotowość do osiągania rezultatów za wszelką cenę. Kraje z wysokim wynikiem są „męskie” (Filipiny, Austria, Meksyk, Japonia, Włochy), podczas gdy kraje o niskiej męskości (Szwecja, Norwegia, Dania) są „kobiece”.
• Niechęć do niepewności - uwzględnia umiejętność odpowiedniego reagowania na nieznane sytuacje, unikania sytuacji niejednoznacznych, nietolerancyjny stosunek do osób o innej pozycji życiowej.
• Myślenie strategiczne - umiejętność podejmowania strategicznych, długoterminowych decyzji, przewidywania dalszego rozwoju.

Samouczek T. Stefanenko

Wśród książek o etnopsychologii, które są wykorzystywane w procesie dydaktycznym krajowych uczelni, warto zwrócić uwagę na kurs z etnopsychologii autorstwa T. Stefanenko. Podręcznik przedstawia główne sekcje tematyczne tej dyscypliny. Książka Stefanenko „Etnopsychologia” jest poprawionym i uzupełnionym usystematyzowanym kursem opublikowanym przez Wydział Psychologii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. M. V. Łomonosowa w 1998 roku. Następnie przewodnik do nauki został opublikowany w limitowanej edycji.

Autorem kompleksu naukowo-metodologicznego jest czołowa rosyjska psycholog Tatiana Gawriłowna Stefanenko. Podjęła próbę zintegrowania różnych podejść etnopsychologicznych istniejących w różnych naukach, w tym psychologii, kulturoznawstwie i antropologii. W podręczniku etnopsychologii autor nakreśla różne ścieżki rozwoju, znane i nowatorskie sposoby badania osobowości, komunikacji i regulowania zachowań społecznych w kontekście kultury. Ponadto Stefanenko zdołał szczegółowo przeanalizować aspekty tożsamości narodowej, relacje między różnymi grupami etnicznymi oraz adaptację w obcym środowisku kulturowym.

"Etnopsychologia" Stefanenko jest przeznaczona dla studentów kierunków "Psychologia", "Historia", "Polityka". W swojej pracy autorka podsumowała i uogólniła wyniki analizy etnopsychologicznej badań podstawowych G. Lebona, A. Fulliera, W. Wundta, G. Tarde i innych przedstawicieli psychologii etnicznej.

Ludzie Rosji

Badanie narodowych cech psychologicznych mieszkańców różnych regionów, większośćnaukowcy dążą do zbudowania kompetentnej strategii relacji międzyetnicznych. Dla jasności lepiej byłoby połączyć je w kilka grup:

• przedstawiciele narodowości słowiańskich: Rosjanie, Ukraińcy, Białorusini;
• ludy tureckie i ałtajskie: Tatarzy, Ałtajów, Baszkirów, Chakasów, Kumyków, Czuwasów, Tuwańczyków, Nogajów;
• przedstawiciele ugrofińskiej grupy: Mordowianie, Maris, Mordowianie, Komi i Komi-Permyaks, Finowie, Chanty, Mansi, Karelianie, Sami, Veps;
• Grupa mongolska: Kałmucy i Buriaci;
• Tungus-mandżurski lud: Nieńcy, Itelmens, Nanai, Ewenkowie, Evenkowie, Ulchis, Czukczy, Eskimosi, Udyghowie, Orochowie;
• przedstawiciele Północnego Kaukazu: Czerkiesi, Karaczajowie, Adyghowie, Osetyjczycy, Ingusze, Kabardyjczycy, Czeczeni, Lezgini, Darginowie, Kumykowie, Lakowie itp.

Narodowa charakterystyka psychologiczna Słowian

Rosjanie, Ukraińcy i Białorusini są sobie bliscy pod względem genotypu, kultury, języka, mają wiele wspólnego w procesie rozwoju historycznego. Dzięki różnorodnym źródłom odzwierciedlającym styl życia i życie przedstawicieli tych narodowości, naukowcy mają możliwość podsumowania wyników i stworzenia przybliżonego portretu przeciętnego Słowianina:

• ma wysoki stopień zrozumienia rzeczywistości;
• ma przyzwoity poziom wykształcenia ogólnego niezbędnego do samodzielnego życia i pracy;
• uważnie podejmuje decyzje, uważnie rozważa działania, odpowiednio reaguje na trudności i trudności życia;
• towarzyski, przyjazny, ale nie nachalny;
• gotowy do pomocy i wsparcia innych ludzi w każdej chwili;
• tolerancyjny i przyjazny dla przedstawicieli innych narodowości.

Człowiek i tolerancja to najważniejsze cechy charakterystyczne dla Rosjanina. Pomimo wszystkich trudności i prób, z jakimi musieli się zmierzyć Rosjanie, nie tracą litości i współczucia dla innych ludzi. Filozofowie domowi, psycholodzy, pisarze wielokrotnie mówili o wysokiej solidarności obywatelskiej, odwadze, odwadze i bezpretensjonalności Słowian.

Pisarz F. M. Dostojewski, charakteryzujący Rosjanina, uważał dobroć i pracowitość za jedną z jego najbardziej charakterystycznych cech społecznych i psychologicznych. Ukraińcy znani są z pracowitości i wysokiej odpowiedzialności zawodowej, Białorusini z kunsztu i ochoty na rękodzieło. W każdej słowiańskiej rodzinie rodzice od dawna wychowują swoje dzieci na świecie, ucząc je życia w przyjaźni, zaszczepiając miłość do pracy, szacunek dla ludzi. W Rosji pasożytnictwo i oszustwa były i pozostają powodem do potępienia.

Mniejszości etniczne

Wśród naukowców zajmujących się badaniami nad etnopsychologią mniejszości żyjących na rozległych obszarach Syberii i Dalekiego Wschodu warto zwrócić uwagę na G. A. Sidorowa. Jest autorem „Etnopsychologii ludów dawnej Tartarii”.

Książka została napisana po to, aby w przystępny sposób wyjaśnić czytelnikowi, na czym polega różnica między indywidualną a zbiorową świadomością różnych grup etnicznych. Żaden z ludów Syberii, w tym spokrewnionych zkultury, nie zastanawiali się, dlaczego w pewnych sytuacjach ich ludzie zachowują się w określony sposób. Jest mało prawdopodobne, aby na przykład Ewenkowie i Evenowie analizowali ich zachowanie i stosunek do sąsiednich ludów, czy zastanawiali się nad przyczynami ich niezwykłej odporności na wszelkie kłopoty życiowe i zupełnej nieustraszoności wobec plemion, na których terytorium musieli się osiedlać. Tak więc Sidorow w „Etnopsychologii ludów dawnej Tartarii” znajduje odpowiedź: Tungus otrzymał wszystkie te cechy od swoich przodków, którzy zbudowali Królestwo Bohai na Dalekim Wschodzie w XI wieku, aw XII wieku Złote Imperium Jurchenów. Według autora etnos tunguski, który rozprzestrzenił się na rozległe tereny syberyjskie, ma swoje korzenie w historii Mandżurii.

To samo można powiedzieć o Ob Ugrianie. Ich przodkowie prowadzili koczowniczy tryb życia, poruszając się po tybetańskich przestrzeniach. To właśnie z północnego Tybetu wraz ze Scytami osiedlili się na Uralu. Nomadyzm przodków, z charakterystycznym stylem życia i wojowniczością, został przekazany potomkom współczesnej tajgi - Mansi i Chanty.

Według Sidorowa, jakucka grupa etniczna również wywodziła się z kilku ludów koczowniczych. Za ich przodków uważa się Kirgizów, Tuvan Chiki, Kurykanów i rosyjskich Cheldonów. Nic dziwnego, że psychologia Jakutów jest osobliwa: z jednej strony ci ludzie są nieco podobni do Słowian, z drugiej są typowymi koczownikami stepowymi, którzy z woli losu osiedlili się w tajdze.