Około 2500 lat temu rozpoczęło się jedno z największych duchowych doświadczeń znanych ludzkości. Indyjski książę Siddhartha Gautama Siakjamuni osiągnął szczególny stan, Oświecenie i utworzył jedną z najstarszych religii świata - buddyzm.
Trochę o Buddzie
Legendy o wczesnym życiu księcia Siddharthy są dobrze znane. Dorastał w luksusie, nie znając trudów i zmartwień, aż pewnego dnia wypadek zmusił go do zmierzenia się z prostym ludzkim cierpieniem: chorobą, starością i śmiercią. W tym momencie Siddhartha zdał sobie sprawę, jak iluzoryczne i nietrwałe jest to, co ludzie nazywają „szczęściem”. Udał się w długą samotną podróż, aby znaleźć sposób na wyciągnięcie ludzi z ich nędzy.
Informacje o życiu tego człowieka opierają się głównie na licznych legendach, a dokładnych informacji jest bardzo mało. Ale dla współczesnych wyznawców buddyzmu duchowe dziedzictwo Gautamy jest znacznie ważniejsze. W stworzonej przez niego nauce wyjaśniono prawa ziemskiej egzystencji i potwierdzono możliwość osiągnięcia Oświecenia. Jej główne punkty można znaleźć w Sutrze uruchamiania Dharmachakry:źródło, które szczegółowo ujawnia, jakie są główne 4 prawdy buddyzmu, utworzone przez Gautamę.
Jedna ze starożytnych indyjskich sutr mówi, że w całej historii ludzkości na Ziemi pojawi się około 1000 Buddów (czyli tych, którzy osiągnęli Oświecenie). Ale Siakjamuni nie był pierwszy i miał trzech poprzedników. Uważa się, że nowy Budda pojawi się w momencie, gdy nauka utworzona przez poprzedniego zacznie zanikać. Ale wszyscy muszą wykonać dwanaście specjalnych wyczynów, tak jak Gautama zrobił w swoim czasie.
Pojawienie się doktryny 4 szlachetnych prawd
4 Szlachetne prawdy buddyzmu są szczegółowo opisane w Sutrze Rozpoczęcia Koła Dharmy, która została przetłumaczona na wiele języków i jest dziś dobrze znana. Według zachowanych biografii Siakjamuniego pierwsze kazania wygłosił 7 tygodni po Oświeceniu swoim ascetycznym towarzyszom. Według legendy widzieli Gautamę siedzącego pod drzewem otoczonym jasnym blaskiem. Wtedy też po raz pierwszy wyrażono zapisy nauczania, które tradycyjnie uznawano za główny zarówno wczesny, jak i nowożytny buddyzm – 4 szlachetne prawdy i Ośmioraką Ścieżkę.
Prawdy buddyzmu w skrócie
4 Szlachetne prawdy buddyzmu można podsumować w kilku tezach. Życie ludzkie (a dokładniej łańcuch kolejnych wcieleń, samsara) to cierpienie. Powodem tego są wszelkiego rodzaju pragnienia. Cierpienie można zatrzymać na zawsze, a zamiast tego osiąga się szczególny stan nirwany. Jest na to konkretny sposób, który jestzatytułowany Ośmioraka ścieżka. W ten sposób 4 prawdy buddyzmu można pokrótce przedstawić jako naukę o cierpieniu, jego pochodzeniu i sposobach przezwyciężenia go.
Pierwsza Szlachetna Prawda
Pierwsze stwierdzenie to prawda o dukkha. Z sanskrytu termin ten jest zwykle tłumaczony jako „cierpienie”, „niepokój”, „niezadowolenie”. Istnieje jednak opinia, że takie określenie nie jest do końca poprawne, a słowo „dukkha” w rzeczywistości oznacza cały zestaw pragnień, nałogów, które zawsze są bolesne.
Ujawniając 4 szlachetne prawdy buddyzmu, Śakjamuni twierdził, że całe życie upływa w niepokoju i niezadowoleniu, a to jest normalny stan człowieka. „4 wielkie strumienie cierpienia” przechodzą przez los każdego z ludzi: przy narodzinach, w chorobie, na starość, w chwili śmierci.
W swoich kazaniach Budda również wyróżnił „3 wielkie cierpienia”. Powodem pierwszego z nich jest zmiana. Drugim jest cierpienie, które pogarsza innych. Trzeci to zjednoczenie. Mówiąc o pojęciu „cierpienie”, należy podkreślić, że z punktu widzenia buddyzmu odnosi się ono do wszelkich przeżyć i emocji człowieka, nawet tych, które zgodnie z ogólnie przyjętą opinią odpowiadają idei szczęście jak najwięcej.
Druga Szlachetna Prawda
4 Prawdy buddyzmu na drugim miejscu mówią o pojawieniu się dukkha. Budda nazwał przyczynę pojawienia się cierpienia „nienasyconym pragnieniem”, innymi słowy pragnieniem. To one sprawiają, że człowiek pozostaje w cyklu samsary. Ale jakowiadomo, że wyjście z łańcucha odrodzenia jest głównym celem buddyzmu.
Z reguły, po spełnieniu kolejnego pragnienia osoby, na krótki czas przychodzi uczucie spokoju. Ale wkrótce pojawia się nowa potrzeba, która staje się powodem nieustannego niepokoju i tak dalej w nieskończoność. Cierpienie ma więc tylko jedno źródło – stale rosnące pragnienia.
Pragnienie zaspokojenia pragnień i potrzeb jest ściśle związane z tak ważnym pojęciem w filozofii indyjskiej, jak karma. Jest to połączenie myśli i rzeczywistych działań człowieka. Karma jest czymś w rodzaju rezultatu aspiracji, ale jest też przyczyną nowych, przyszłych działań. Na tym właśnie mechanizmie opiera się cykl samsary.
4 Prawdy buddyzmu pomagają również wyjaśnić przyczynę złej karmy. W tym celu wyróżniono 5 emocji: przywiązanie, złość, zazdrość, dumę i ignorancję. Przywiązanie i nienawiść spowodowane niezrozumieniem prawdziwej natury zjawisk (czyli zniekształconym postrzeganiem rzeczywistości) są głównym powodem powtarzania się cierpienia przy wielu odrodzeniach.
Trzecia Szlachetna Prawda
Znany jako „prawda ustania dukha” i przybliża do zrozumienia Oświecenia. W buddyzmie uważa się, że można osiągnąć stan poza cierpieniem, całkowicie wyzwolony od pragnień i przywiązań. Można tego dokonać poprzez świadomą intencję, stosując techniki opisane szczegółowo w ostatniej części nauczania.
Fakty osobliwej interpretacji trzeciej szlachetnej prawdy znane są z biografiiBudda. Mnisi, którzy przyłączyli się do jego wędrówek, często rozumieli tę pozycję jako całkowite wyrzeczenie się wszystkich, nawet żywotnych pragnień. Ćwiczyli tłumienie wszystkich swoich fizycznych potrzeb i angażowali się w samotortury. Jednak sam Siakjamuni na pewnym etapie swojego życia odrzucił takie „ekstremalne” ucieleśnienie trzeciej prawdy. Rozwijając 4 prawdy buddyzmu, przekonywał, że głównym celem jest trzymanie się „środkowej ścieżki”, ale nie tłumienie absolutnie wszystkich pragnień.
Czwarta Szlachetna Prawda
Wiedza o 4 Prawdach Buddyzmu byłaby niekompletna bez zrozumienia Drogi Środkowej. Ostatnia, czwarta pozycja poświęcona jest praktyce prowadzącej do ustania dukkha. To właśnie odsłania istotę doktryny Ośmiorakiej (Środkowej) Ścieżki, która w buddyzmie jest rozumiana jako jedyny sposób na pozbycie się cierpienia. A smutek, gniew i rozpacz nieuchronnie będą generowane przez wszystkie stany umysłu, z wyjątkiem jednego - Oświecenia.
Podążanie Środkową Drogą jest rozumiane jako idealna równowaga między fizycznymi i duchowymi składnikami ludzkiej egzystencji. Przyjemność, nadmierne uzależnienie i przywiązanie do czegoś to skrajność, a także przeciwieństwo ascezy.
W rzeczywistości środki proponowane przez Buddę są absolutnie uniwersalne. Głównym z nich jest medytacja. Inne metody mają na celu wykorzystanie wszystkich bez wyjątku możliwości ludzkiego ciała i umysłu. Są dostępne dla wszystkich ludzi, niezależnie od ich stanu fizycznego imożliwości intelektualne. Wiele praktyk i kazań Buddy było poświęconych rozwijaniu tych metod.
Oświecenie
Oświecenie to najwyższy cel rozwoju duchowego uznawany przez buddyzm. 4 Szlachetne Prawdy i 8 Kroków Drogi Środka to swego rodzaju teoretyczna i praktyczna podstawa do osiągnięcia tego stanu. Uważa się, że nie ma to nic wspólnego ze wszystkimi doznaniami dostępnymi dla zwykłego człowieka. Teksty buddyjskie mówią o Oświeceniu dość ogólnie, językiem metafor i przy pomocy przypowieści filozoficznych. Ale nie jest możliwe wyrażenie tego w żaden konkretny sposób za pomocą zwykłych pojęć.
W tradycji buddyjskiej Oświecenie odpowiada terminowi „bodhi”, co dosłownie oznacza „przebudzenie”. Uważa się, że w każdym człowieku tkwi potencjał wyjścia poza zwykłe postrzeganie rzeczywistości. Po osiągnięciu Oświecenia nie można go stracić.
Odrzucenie i krytyka doktryny
4 Podstawowe prawdy buddyzmu to nauczanie wspólne dla wszystkich jego szkół. W tym samym czasie wiele ruchów mahajany (skt. „Wielki Pojazd” – jeden z dwóch największych ruchów wraz z Hinajaną) stosuje się do „Sutry Serca”. Jak wiecie, zaprzecza 4 szlachetnym prawdom buddyzmu. Krótko mówiąc, można to wyrazić w następujący sposób: nie ma cierpienia, a zatem nie ma powodu, nie ma zaprzestania i nie ma na to sposobu.
Sutra Serca jest czczona w buddyzmie mahajany jako jedno z głównych źródeł. Zawiera opis nauk Awalokiteśwary,bodhisattwa (tj. ten, który podjął decyzję o oświeceniu dla dobra wszystkich żywych istot). Sutra Serca ogólnie dotyczy idei pozbycia się iluzji.
Według Awalokiteśwary, podstawowe zasady, które zawierają 4 szlachetne prawdy, są jedynie próbą wyjaśnienia rzeczywistości. A pojęcie cierpienia i jego przezwyciężania jest tylko jednym z nich. Sutra Serca wzywa do zrozumienia i zaakceptowania rzeczy takimi, jakimi są naprawdę. Prawdziwy Bohisattwa nie może postrzegać rzeczywistości w zniekształcony sposób, dlatego nie uważa idei cierpienia za prawdziwą.
Według niektórych współczesnych ekspertów filozofii Wschodu, 4 prawdy buddyzmu to późny „dodatek” w starożytnej wersji historii życia Siddhartha Gautamy. W swoich założeniach opierają się głównie na wynikach badań wielu starożytnych tekstów. Istnieje wersja, w której nie tylko doktryna szlachetnych prawd, ale także kilka innych pojęć tradycyjnie kojarzonych z Siakjamunim nie jest bezpośrednio związanych z jego życiem i zostały uformowane przez jego zwolenników dopiero wieki później.
