Przed Wielkim Postem, kilka tygodni przed, rozpoczynają się nabożeństwa przygotowawcze w kościołach. W niedziele przed postem rozbrzmiewają specjalne hymny, na przykład „Na rzekach Babilonu” i „Otwórz drzwi pokuty”, wprawiając parafian w szczególny nastrój modlitwy i pokuty. W czasie Wielkiego Postu, w trakcie Liturgii Uświęconych Darów, rozbrzmiewa kolejny hymn o podobnym nastroju – „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona”. I na tym nabożeństwie nie zabrzmi „Cherubinowa pieśń”, zamiast tego usłyszymy „Teraz moce niebios”, inne pieśni w nabożeństwie również się zmienią. Jak pieśni Wielkiego Postu różnią się od tych, które rozbrzmiewają podczas nabożeństw w zwykłe dni, zostanie omówione w tym artykule.
Moc emocjonalna pieśni prawosławnych
Muzyczny język uwielbienia odpowiada treści modlitw. Jego zadaniem jest przekazanie znaczenia, przekazanie do serca i rozbudzenie w duszy skruszonego nastroju. w przenośnisferę emocjonalną stylu śpiewu muzycznego, który rozwinął się w XVII-XIX w., oddają dwie modalne barwy – durowa i mollowa. Skale te są zakorzenione w głębinach stuleci, kiedy istniała duża liczba trybów, z których każdy odpowiadał własnemu stanowi emocjonalnemu. Tryby te były szeroko stosowane nie tylko w śpiewach świątynnych, ale także w sztuce ludowej, dlatego przypisano im nazwę tonacji muzyki ludowej. Kiedy pojawił się system muzyczny dur-moll, inne tryby w muzyce zwykłej zaczęły być zapomniane. Tak się złożyło, że major zaczął kojarzyć się z radością i radością, światłem i natchnieniem, a minor ze smutkiem, smutkiem i smutkiem. Kompozytorzy epoki romantyzmu nie byli już usatysfakcjonowani tym systemem, który wydawał się prymitywny, i zaczęli czerpać inspirację z tonacji muzyki ludowej, znajdując w niej niesamowite i niewyczerpane źródło nowych barw i melodii. Język muzyczny we wszystkich epokach był odzwierciedleniem stanu ducha człowieka jego czasów. Był albo harmonijny i złożony, albo atonalny i praktycznie zniszczony. Eksperymenty z językiem muzycznym trwały bardzo długo, ale okazało się, że całkowite wyparcie muzyki dur-moll (zachodnioeuropejskiej) okazało się niemożliwe. Mimo to zachodnioeuropejski język muzyczny okazał się obcy prawosławnemu światopoglądowi i kultowi.
Drogi pieśni prawosławnych
W języku cerkiewnosłowiańskim istnieje cudowne słowo - "radosny smutek", który trafnie oddaje stan wierzącego. Smutek jest niemożliwy bez radości inadzieję na miłosierdzie Boże i radość bez żalu za ich grzechy. Jest to dobrze słyszalne, gdy słychać hymny Wielkiego Postu i Wielkiego Tygodnia, a także gdy żałobny dzwonek kończy się świątecznym dzwonkiem. W liturgicznych kompozycjach muzycznych poszukiwano także sposobów wyjaśnienia i pogłębienia środków muzycznych i językowych. Konieczna była zbieżność głównych i mniejszych ze zmniejszeniem ich kontrastu. Z biegiem czasu rozwinęły się dwa sposoby - jeden jest prosty, gdy w zwykłych pieśniach w obrębie skali toniki często się przesuwają, co powoduje pewną niepewność modalną i emocjonalną niewyrażalność. Tryb ten ma swoje korzenie w pieśniach ludowych, a w hymnach liturgicznych w cudowny sposób zakorzenił się i stał się trwałym atrybutem. Jest to szczególnie zauważalne, jeśli słuchasz pieśni Wielkiego Postu ze zmienną melodią, na przykład „Pokuta” melodii Lavra i V. Krupitsky „On the Rivers of Babylon”.
Drugi, bardziej złożony harmonicznie, to sposób na zwiększenie jednego progu kosztem sąsiednich akordów. Kierunek ten wyznaczyła sobie szkoła moskiewska z kompozytorami A. Kastalskim, A. Nikolskim, P. Czesnokowem i innymi. Ich utwory są bardziej barwne i zróżnicowane harmonicznie, z mocno niedocenianą dominującą funkcją jednego trybu. Ale niesamowita zdolność twórcza tych kompozytorów polega na umiejętności kierowania słowem wszystkich środków języka muzycznego. Jest to wyraźnie wyrażone na przykład w Pokucie Czesnokowa.
Powrót do Znamenny Chant
Kolejna wersja ścieżki - powrót do korzeni ludu, gdy nadarzyła się okazjawyjdź poza tonację rzędu. Jest to wariant powrotu do śpiewu znamiennego i istnieją opinie, że śpiewy Wielkiego Postu powinny być pieśniami znamenny, jako bardziej odpowiednie dla kultu wielkopostnego. Śpiew Znamenny jest uproszczony, ascetyczny, powściągliwy, pozbawiony polarno-modalnych barw, bardziej sprzyja pogłębieniu siebie i przemyślanej kontemplacji niż wybuchom emocji. Ale są trudności techniczne z przejściem na śpiew Znamenny podczas Wielkiego Postu. To tak, jakbyś zaczął swobodnie i szczerze śpiewać w innym języku z głębi serca. Ten tryb ma niewielkie różnice w stosunku do zwykłego minorowego, ale wprowadzona przez niego nowa kolorystyka nieco zmniejsza stan emocjonalno-figuratywny narzucony przez drobne nuty. Wyraźnie wyraża się to w hymnach współczesnej autorki I. Denisovej, które organicznie wpisują się w wielkopostną służbę.
Gdy słuchasz wybranych pieśni Wielkiego Postu i Wielkiego Tygodnia, możesz usłyszeć prawie wszystkie warianty języka muzycznego. Język kultu jest tak samo symboliczny jak zmiana szat w szatach. Skondensowany małoletni dobrze odpowiada czasowi postu – okresowi wzmożonej skruchy i skruchy. Najwyraźniej dlatego tak łatwo jest to zaakceptować, gdy śpiewanie zastępuje się czytaniem w dni postu, to naturalne, że chce się słuchać śpiewu Znamennego.
Notatki postne
Piękna harmonia śpiewu chóru jest postrzegana lepiej niż monotonna lektura, wprowadza w pewien modlitewny nastrój. Śpiew kościelny ma swoją specyfikę, choć przestrzega ogólnych zasad harmonii muzycznej. Nuty hymnów Wielkiego Postu ujawniają duchowe prawdy Ewangelii, są melodyjnym kazaniem, dźwiękowym obrazem uwielbienia. W naszych czasach jest wiele pięknych dzieł, dlatego dyrygenci chórów kościelnych muszą dobierać pieśni różnych autorów w taki sposób, aby pasowały do tego samego stylu i sposobu wykonania. Pieśni Wielkiego Postu przepełnione są szczególnym nastrojem lekkiego smutku. Gdy są śpiewane z duszą, okazują się bardzo piękne, spokojne, powściągliwe. Jest to szczególnie widoczne w hymnach z pieśnią Walaam. Jednym z najjaśniejszych fragmentów Liturgii Uświęconych Darów jest hymn „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona”. Dość znana melodia, przepisana na nuty hymnów Wielkiego Postu, napełnia serce nie tylko uczuciem skruchy, ale także harmonijnym pięknem.
Wielki Post to szczególny czas w życiu prawosławnego chrześcijanina. Ci, którzy choć raz przybyli do świątyni i wysłuchali nabożeństw wielkopostnych, zachowają w sercu piękno i jasny smutek pieśni pokutnych. Być może dzięki nim nadejdzie głębokie zrozumienie radości jasnego zmartwychwstania Chrystusa.
