We współczesnym prawosławnym chrześcijaństwie nie ma bardziej znanego naukowca, teologa i misjonarza niż ojciec Alexander Schmemann, który poświęcił swoje życie służbie wysokim chrześcijańskim ideałom. Jego dziedzictwo literackie i teologiczne wywróciło do góry nogami poglądy wielu ludzi na temat religii i chrześcijaństwa. Cieszy się zasłużonym autorytetem nie tylko wśród prawosławnych, ale także wśród katolików.
Krewni
Schmemann Aleksander Dmitriewicz pochodził ze szlacheckiej rodziny, która została zmuszona do opuszczenia Imperium Rosyjskiego po rewolucji.
- Dziadek Nikołaj Eduardowicz Schmemann (1850-1928) był członkiem Dumy Państwowej.
- Ojciec Dmitrij Nikołajewicz Schmeman (1893-1958) był oficerem armii carskiej.
- Matka Anna Tichonowna Shishkova (1895-1981) pochodziła ze szlacheckiej rodziny.
Alexander Schmemann nie był jedynym dzieckiem w rodzinie. Brat bliźniak Andrey Dmitrievich (1921-2008) pełnił funkcję naczelnika kościoła na cześćIkona Matki Bożej „Znak”. Ponadto kierował stowarzyszeniem rosyjskich kadetów na emigracji. Pracował w Metropolii Egzarchatu Zachodnio-Wschodniego Patriarchatu Konstantynopola, pełniąc funkcję sekretarza diecezji i zastępcy przedstawiciela Patriarchatu Konstantynopola.
Siostra Elena Dmitrievna (1919-1926) zmarła we wczesnym dzieciństwie, nie doświadczając różnych trudności życia emigranta.
Ścieżka życia: Paryż
Alexander Schmemann urodził się 13 września 1921 roku w Estonii w mieście Revel. W 1928 roku rodzina przeniosła się do Belgradu, a w 1929, jak wielu emigrantów, osiedliła się w Paryżu.
W 1938 roku został absolwentem rosyjskiego korpusu kadetów, mieszczącego się w Verasle. Rok później ukończył Liceum Carnot. W 1943 roku, będąc studentem Instytutu Teologicznego św. Sergiusza w Paryżu, Aleksander poślubił krewnego arcykapłana Michaiła Osorgina. Jego żona Ulyana Tkachuk stała się wierną towarzyszką na wiele lat jego życia. W 1945 roku Alexander Schmemann ukończył Instytut Teologiczny św. Sergiusza. Jego nauczycielem i kuratorem badań rozprawy był Kartashev A. V. Nic więc dziwnego, że młody naukowiec zainteresował się historią Kościoła, podążając za swoim mentorem. Jego rozprawa została napisana na wysokim poziomie merytorycznym, po obronie został poproszony o pozostanie nauczycielem w placówce oświatowej.
Oprócz wyżej wymienionych instytucji edukacyjnych ukończył studia na Sorbonie. W 1946 r. Aleksander Schmemann otrzymał święcenia diakonatu, a następnie prezbitera.
Okres toPobyt w Paryżu był dość owocny, oprócz pełnienia obowiązków duchownych i działalności dydaktycznej, ks. Aleksander pełnił funkcję redaktora naczelnego czasopisma diecezjalnego „Biuletyn Kościelny”. brał czynny udział w pracach rosyjskiego ruchu chrześcijańskiego wśród młodzieży i studentów. Kiedyś był nawet jej liderem i przewodniczącym spotkań młodzieży.
Ścieżka życia: Nowy Jork
W 1951 r. ojciec Aleksander przeniósł się z rodziną do Ameryki.
Od 1962 do 1983 r. kierował Seminarium Teologicznym św. Włodzimierza. W 1953 r. ksiądz Alexander Schmemann został podniesiony do rangi arcykapłana. W 1959 r. obronił w Paryżu pracę doktorską na temat teologii liturgicznej.
W 1970 został podniesiony do rangi protopresbitera, najwyższej rangi w Kościele dla białego (żonatego) duchowieństwa. Protopresbyter Alexander Schmemann odegrał znaczącą rolę w uzyskaniu niezależności kościelnej (autokefalii) dla Amerykańskiego Kościoła Prawosławnego. Zmarł 13 grudnia 1983 w Nowym Jorku.
Zajęcia dydaktyczne
W okresie od 1945 do 1951 Aleksander służył jako nauczyciel historii Kościoła w Instytucie Teologicznym św. Sergiusza. Od 1951 r. na zaproszenie, które otrzymał z Seminarium Teologicznego św. Włodzimierza, przeniósł się do USA.
W tej instytucji edukacyjnej zaoferowano mu wakatnauczyciel. Oprócz nauczania w seminarium, Schmemann wykładał fakultatywne na Uniwersytecie Columbia na temat historii chrześcijaństwa wschodniego. Przez trzydzieści lat prowadził audycję radiową na temat pozycji Kościoła w Ameryce.
Główne prace
- "Kościół i organizacja kościelna";
- "Sakrament Chrztu";
- "Historyczna ścieżka prawosławia";
- "Wprowadzenie do teologii liturgicznej";
- "Za życie świata";
- "Wprowadzenie do teologii: wykłady z teologii dogmatycznej";
- "Sakramenty i Prawosławie";
- "Eucharystia: Sakrament Królestwa";
- "Kościół, Pokój, Misja: Myśli o prawosławiu na Zachodzie";
- "Wielkopostny".
Dziedzictwo literackie
Dziedzictwo tego naukowca przyciąga uwagę nie tylko rodzimych czytelników, ale jest także interesującym źródłem dla ludzi Zachodu, ponieważ wprowadza tych ostatnich do wschodniej tradycji ascetycznej, która ma swoje korzenie na pustyni i sięga starożytni pustelnicy.
Bezsporne jest, że zachodnia gałąź chrześcijaństwa, katolicyzm, a po nim protestantyzm, utraciły ten związek, ulegając różnym tendencjom świeckim, utraciły nić łączącą mistyczne życie Kościoła z codziennymi realiami. Mówił o tym również Alexander Schmemann.
Książki, nad którymi pracował, są w większości poświęcone zagadnieniom liturgicznym, ponieważ to w liturgii i Eucharystiiistnieje największy kontakt między człowiekiem a Bogiem, dlatego właśnie to powinno przyciągać chrześcijanina i stać się centrum jego światopoglądu.
W swoich pismach Aleksander Dmitriewicz rozumie proces ewolucji kultu chrześcijańskiego. Od naśladowania formuł liturgicznych esseńczyków i terapeutów do zjednoczenia życia liturgicznego w VIII wieku istnieje cała otchłań rozmaitych prób ujednolicenia i zweryfikowania formuł dogmatycznych w sakramencie. Rozważa strukturę chrześcijaństwa w swoich książkach Alexander Schmemann. „Wielkopostny” – esej poświęcony wyłącznie mistycznemu przemyśleniu życia chrześcijańskiego, wywołał wiele różnych opinii w środowisku naukowym.
Właśnie ten historyczny proces jest jednym z głównych punktów działalności naukowej Aleksandra Schmemanna. Analiza zabytków liturgicznych może pomóc dzisiejszym chrześcijanom zrozumieć współczesny kult i odczuć mistyczne znaczenie tego działania.
Publikuj pamiętniki
W 1973 roku pierwszy wpis został dokonany w dużym zeszycie. Protopresbyter Alexander Schmemann zrobił to po przeczytaniu dzieła Dostojewskiego F. M. Bracia Karamazow. W swoich pamiętnikach nie tylko opisuje swoje doświadczenia związane z różnymi wydarzeniami w życiu osobistym, ale także opowiada o wydarzeniach zachodzących w życiu kościelnym tego trudnego okresu. Nie ma wątpliwości, że wiele postaci kościelnych znalazło swoje miejsce w jego zapisach.
Oprócz tego wszystkiego, w publikowanych pracach pojawiają się refleksje na tematwydarzenia, jakich doświadczyła rodzina Schmemannów po emigracji z Rosji. Publikacja jego pamiętników miała miejsce w 2002 roku w języku angielskim, a dopiero w 2005 roku jego notatki zostały przetłumaczone na język rosyjski.
Negatywne nastawienie
Nie można zaprzeczyć, że stanowisko Aleksandra Schmemanna w stosunku do Związku Radzieckiego było raczej nieprzyjazne. W swoich reportażach i audycjach radiowych wielokrotnie oskarżał przywódców kraju o negatywny stosunek do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Należy zauważyć, że sytuacja między Rosyjską Cerkwią Prawosławną a ZROC była dość niepewna. Dlatego prace autora nie mogły dostać się do ZSRR.
Sytuacja nie zmieniła się nawet po upadku Związku Radzieckiego. Wielu biskupów Kościoła prawosławnego, należących do najbardziej konserwatywnej partii, uważa protopresbytera Aleksandra Schmemanna za heretyka i zabrania czytania jego pism naukowych.
Najbardziej uderzającym przykładem jest zakaz czytania jego dzieł w Jekaterynburskiej Szkole Teologicznej. Rządzący biskup Nikon wyklął Aleksandra Schmemanna i zabronił studentom czytania jego pism. Powód tej decyzji jest nadal nieznany. Mimo wszystko Alexander Schmemann, którego biografia pozostaje wzorem posługi duszpasterskiej, jest standardem życia duchownego.
